09、甘露法门----解脱道与佛菩提道(2)

三、佛菩提道函盖解脱道

菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴界处之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏——自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页52，正智出版社。)

甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

菩萨不唯依二乘法宣说四圣谛，亦依大乘密意宣说四圣谛。菩萨于二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；说已复依大乘法说四圣谛：于大乘中，不以苦为圣谛，谓牛羊人类乃至地狱有情悉受众苦，悉知无常苦空之理，是则应有苦圣谛；然彼各类众生悉无苦圣谛，知苦而不知如何离故。二乘有学无学亦无苦圣谛，谓彼等不回心者悉皆不知不闻如来秘藏——自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知不证，心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴处界我之苦空无常无我，乃是依自心藏识为因，方有蕴处界之苦空无常无我；现观蕴处界之缘起性空，乃依自心藏识而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅槃乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；是故定性二乘无学畏生死苦，唯有苦，无苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦圣谛，现观定性二乘无学不知不证实相而畏生死苦故。

略说集灭道谛之理如是：定性声闻缘觉唯知蕴处界苦集之理，不知修集般若真智之理，若闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，故说定性二乘无学于大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不唯了知定性二乘无学苦集圣谛，亦了知彼等被无始无明所障，不知不证实相，而菩萨如实亲证，是故菩萨于大乘法中已证苦集，亦证苦集圣谛，何以故？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。

定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学于大乘法中无有灭圣谛。菩萨不唯了知二乘灭圣谛，亦能了知无始无明随眠灭尽即成佛道之理，是故菩萨于大乘法中，亦有苦灭，亦有苦灭圣谛。

定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之道——八正道，而不知灭除无始无明尘沙惑之道，故于大乘法中无有苦灭之“道圣谛”。菩萨不唯如是证知定性二乘灭苦之道，亦证知无始无明尘沙惑灭除之道，由有般若实相智故；故能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，故于大乘法中有苦灭之道，亦有苦灭道圣谛。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页52-54，正智出版社。)

乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。彼等声闻行者，于五蕴十二处十八界之中证验人无我已，复于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界辗转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，是故不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。然声闻无学能为众生宣说诸法无我，故名声闻法无我智，斯人不唯得尽智，亦得无生智，名为“声闻法无我智”之说通。

缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，现观“识(阿赖耶)缘名色(意根及受精卵)、名色缘识”，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛，能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；是名缘觉法无我智之说通。

二乘无学有如是法无我智，然此法无我智未与实相般若相应，非能证知诸法无我之实相，非能证知诸法法性之无我性，故非真正法无我。菩萨不然，依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共辗转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说者，名为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘“诸法无我”之法无我智。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页54-56，正智出版社)

丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

如是观之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；错悟之人若更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，则成破法之人，更障自他道业，于自于他悉皆有害无益。由斯正理，余倡是说：“大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门修道法门，不应分宗立派自是非他；一切悟者悉应检异辨魔，摒（bìng）除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。”

复次，佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘—大乘别教修证之唯一佛乘—已函盖解脱道与佛菩提道故。为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果——二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果——无生法忍一切种智；以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。

《大萨遮尼乾子所说经》卷2：

【尔时圣者　文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？”佛告　文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】

大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故　世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页366-368，正智出版社。)

 

四、凡夫不证二乘见道的缘由

探究南北传诸大师之不证二乘见道缘故，咎在二端：一者不解基本佛法之十八界法，二者不解涅槃之本际。前者令诸南北传大师不得二乘菩提之见道，后者令诸南北传大师于二乘菩提生诸邪见，误导众生。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页228，正智出版社。)

甲、不解基本佛法之十八界法

十八界谓六根六尘六识，众所知之。然诸大师不解意根，多谓大脑即是意根，便生种种邪见。云何大脑非是意根？谓佛开示意根能去至后世故，故大脑非是意根。举经为证：杂阿含卷14(大正藏360经)：

【……尔时世尊告诸比丘：“若思量，若妄想者，则有使攀缘识住。有攀缘识住故，入于名色。入名色故，有未来世生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……”】

白话翻译如下：

“如果有思量性(作主审断性)不灭，如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在。因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故，所以进入母胎名色之中。进入母胎名色之中的缘故，便有未来世之生老病死忧悲恼苦……等。”

云何“有攀缘识住”之识，余说之为第八识？谓　佛说此识入胎，住于名色中故，甫（fǔ）入胎时之受精卵及意根即是名色故。甫入胎时，既由此识入于名色中，而此时之“名”尚无前六识，故“名”唯是意根，“色”谓受精卵尚未分裂时之单细胞也。“名”摄在心，非是有色根，故意根是心；前世死时之六识俱灭，不能去至来世，当知“识”所入住之“名色之名”，唯是意根；意根是心，非有色根故。“名”既是第七识意根，则能持“名”者必是第八识，前六识尚未有故。若谓此际意根之“名”为是大脑，则背事实；若谓甫入胎时唯色无名，则背四阿含佛说，佛说此际名色具有故；故说意根是心，非是大脑，大脑不能去至来世故。

如是，《阿含经》中佛语正真，已证实有第七识意根及第八识——持名色之识，则已具足八识，不须如诸大师于十八界外另行建立意识细心，以之作为前后世生死轮回因果之联系者；亦不须彼等外于佛说，另行建立意识细心为涅槃之本际，佛说意识依意根有故，非是本来自有之心故；佛说意识若在，即不能入无余涅槃故；佛说意识之最细者无过于非非想定中意识，此心若不永灭，则不能令意根与第八识舍寿入胎故。是故诸大师建立意识细心为涅槃实际、为前后世生死之联系者，名为妄说。如此妄说形成之因，端在天竺月称寂天等人不解阿含十八界法，别创应（yìng）成派中观邪见，后人受其邪见学说蛊惑，故极力否定七八二识，别别建立意识细心而广弘之，不唯违教，复兼悖理，一无可取。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页228-230，正智出版社。)

乙、不解涅槃之本际

复次，彼诸南北传大师，不知不解不证涅槃，于涅槃生诸臆度，堕于情解，便以情解臆度而弘传常见外道之涅槃，悉堕《楞严经》所说之外道五现涅槃邪见，误导众生。悉皆欲以意识心入涅槃故：或以见闻觉知心为涅槃心，或以意识细心为涅槃本际，或以意识极细心为涅槃本际。

当知　佛说涅槃者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失—五蕴十二处十八界俱灭—名为涅槃。此谓六识及意根俱灭，第八识不入母胎，不生于天界，故不再有来世我现行，名为无余涅槃。今诸南北传大师(包括现今传闻之南洋阿罗汉)，不解佛意，悉以意识之觉知心性欲入涅槃，堕于外道五现涅槃邪见。若如诸大师所言有“不可知之意识细心”，此乃虚妄建立之邪见，如兔角法。谓意识一旦现行，皆必可以自己觉知，不论细至何种程度；意识具有证自证分故。

如　佛于四阿含中，处处说阿罗汉入无余涅槃时，名色俱舍。色谓色身，名谓意根及六识与其所引受想行蕴。如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识细心不灭，则不可谓意识已灭，则　佛应云尚有意识细心不灭，则亦应云尚有意根不灭，佛于阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”，则应无余涅槃位尚有三界：意、法、意识。审如是者，阿含诸经佛语成妄，应须改写；若不如是，则诸大师主张有“不可知之意识细心”，则成妄语，乃是虚妄想所建立之兔角法。

由斯阿含诸经理教，说二乘菩提不得离于七八识而单独成立；由基本之十八界法及涅槃本际，即知二乘菩提俱以如来藏为根本而建立故；二乘无学证得十八界空，舍寿时灭尽名色十八界成无余涅槃时，非空亦非有故。非空者谓有第八识离见闻觉知独存，非是断灭故；非有者谓“三界有、十八界有、名色有”已灭尽故；如是涅槃成中道义。非如有人所言：“蕴处界灭已，灭相不灭，故名真如。”此名邪见断见。灭相是空无，不可谓非断灭故；知灭相者是意识心，不可谓非“常见有”故。

是故一切人不得外于第八识如来藏而言二乘缘起性空之法，佛于四阿含中，已处处说第八识故；许多人读之不解佛意，妄谓　佛未曾说，如是诸人尚不能入二乘见道位，遑论大乘别教果证？于此余作斯言：“二乘菩提不外如来藏，依如来藏而显。”(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页230-232，正智出版社。)

 

五、解脱道内涵及其修学次第

佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)

声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心—也就是识蕴—是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。

他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修会。)

而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼，因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。

这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页15-16，佛教正觉同修会。)