00、佛教与成佛 总说(2)

学人若要避免被这些炽盛于世间的“凡夫外道佛”所欺诳误导，仍然是要靠佛陀所开示—成佛所必定要具足的智慧与功德等条件—的佛法正确知见，来作为检验的标准依据。譬如《菩萨璎珞本业经》卷2说诸佛皆有十号“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调（tiáo）御丈夫、天人师、佛世尊”，今略述此十号之意涵：

一、如来：一切真实无虚妄，无所从来亦无所去，正觉第一义谛故名如来，从诸法法性究竟如如而来世间故。

二、应供：福慧具足、万行圆成，能饶益一切有情，恒为世间第一福田，应受一切有情之所供养故。

三、正遍知：亦名正等觉，具一切智、知一切处，于一切世间、一切法界无不了知故，能以一切法平等觉悟一切有情成无上觉故。

四、明行足：明者，天眼明、宿命明、漏尽明等三明；行者，身、口、意等诸业，于一切法正真清净，于一切行圆满具足故。

五、善逝：诸佛究竟清净达涅槃岸，永不退还于分段、变易二生死海，以无量清净智慧尽断诸惑，妙出世间究竟佛果故。

六、世间解：诸佛究竟了知一切世间，包括有情的五阴十八界世间，以及十方国土世间等一切法，正觉正知无不具足解了故。

七、无上士：诸佛断尽诸惑，烦恼、所知二障究竟清净，福德、智慧具足圆满，为一切众生之导首，于三界人天一切有情之中第一最上，一切众生无有与佛等者故。

八、调御丈夫：诸佛具足圆满大丈夫之功德力用，善知一切世间及众生心行，以第一义而说种种法，善能调伏制御善恶等类一切众生，令离垢染得最上寂灭涅槃故。

九、天人师：诸佛具足了知世出世间一切法，圆满一切种智，非唯四众弟子之师，更是天上人间一切沙门、婆罗门、魔王外道、释梵龙天之归命处，能令众生不生怖畏，方便教化离苦得乐故。

十、佛世尊：谓智慧具足，自觉、觉他、觉行圆满，尽断三毒诸不善法，远尘离垢、灭生死苦、得无上觉，世出世间一切人天凡圣咸皆尊重故。

 

虽说诸佛必定具足此十号功德，然一切诸佛皆有无量的圆满称号，并非只有这十种。而此十号一切众生皆不能具，唯有诸佛能够圆满；因此，世尊方便略说此十号，令众生易于理解，而能对诸佛生起恭敬渴仰之心，更能长养诸清净善根，依此正知正见才能避免被那些“凡夫外道佛”所诳惑，如此学佛之路就能够安稳顺利。

 

上已略述诸佛十号功德，又《瑜伽师地论》卷49开示：诸佛具有十种殊胜的智力——【处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力】，（《大正藏》册30，页569 ，上4- 8。）今当略述此十力的义理：

一、处非处智力：对于一切法之因相、果相，是时、非时，是处、非处，于一切众生是善、非善，是器、非器等，皆能如实了知的智慧功德力。

二、自业智力：对于一一有情的过去、现在、未来，都能如实了知其所造之一切善恶业，会在什么样的因缘下，感得什么样的异熟果报。譬如，有情过去造作的某个业行，将会在什么时间、地点、场合、哪个世界成熟什么样的果报等等，都能具足了知的智慧功德力。

三、静虑解脱等持等至智力：对于一切禅定以及解脱的种种三昧，其中等持、等至的差别，一切杂染、清净的法相，一切根、力，乃至七觉支、八圣道支等等三乘菩提诸法，都能如实遍知的智慧功德力；能于摄受一切相的世间清净功德方便中，发起无碍智性。

四、根胜劣智力：对于一切有情诸根若胜、若劣等种种差别的法相皆如实知，亦能知众生软根、中根、上根等性故。

五、种种胜解智力：对诸有情于一切法相之种种信解，皆能如实了知而得胜解，乃至于诸有情所说一切法，诸佛亦能具足了知及胜解（包括一切世间法及外道法），因此诸佛皆能以外道所说法来破外道法。

六、种种界智力：对于第八识的无量诸法功能差别法相（“界”就是功能差别）都能如实了知故。

七、遍趣行智力：对于一切有情能如实遍知其种种行，亦知其心性之所趣向，乃至知彼后后趣生之处所故。

八、宿住随念智力：诸佛对于自他乃至一切有情的过去无量劫，每一世所经历的一切善恶无记诸事、一切的身口意行，都能随念具足了知故。

九、死生智力：对于一切有情死生诸事无量差别皆能了知，也就是能观见一切有情随其身语意善恶诸业因缘，身坏命终往生之所趣向故。

十、漏尽智力：诸佛不仅能如实具足了知自己诸漏永尽，对于一切相趣非趣出离方便差别亦具足了知，于“我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有”能自知自作证，并且已断尽一切习气随眠，此二障究竟清净的漏尽智力，非诸菩萨、阿罗汉之所能知；诸地上菩萨或多分、或少分能断随眠，一切声闻、缘觉阿罗汉只断除分段生死而无法断随眠，其漏尽智只具有极少分的功德，是故诸菩萨、阿罗汉、辟支佛皆不具漏尽智力，唯如来才有此不可思议智力。

 

如《增一阿含经》卷49云:【如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，转轮圣王所不能及，世间群萌所不能及也。】（《大正藏》册2，页816，下8-11。）因为诸佛的十力都是依于亲证无所得法—第八识实相心—为方便而圆满成就的殊胜智力，所以不共阿罗汉、辟支佛，乃至诸地菩萨也无法具足了知。如来十力之一一力都有无量无边的不可思议功德，再加上四无所畏、三念住以及不舍一切众生之大悲愿力，合称诸佛之“十八不共法”；也就是指不与凡夫、二乘及诸菩萨等一切有情共者。这些功德是因于三大阿僧祇劫佛菩提道的圆满修证所成就，是连等觉菩萨都无法思议及想像的；所以等觉菩萨对佛恭敬无比，其恭敬程度远非异生凡夫、二乘圣者乃至其他贤圣菩萨所能比拟，这是因为等觉菩萨的证量已极为接近佛地，所以更能确实了知佛地功德不可思议的缘故。

 

为什么一切诸佛成佛之道的实证，都必须要历经三大无量数劫的精勤修学而不能“即身成佛”、“一世成佛”，完全没有任何例外者？这是因为第八识如来藏中所含藏的种子（功能差别）无量无边的缘故，而成佛的条件除了要有无量的福德以外，就是要具足圆满亲证此无量无边功能差别的一切智慧，也称为“一切种智”。那么，这一切种智要如何修证呢？一切种智的修证过程，就是菩萨道五十二位阶的修证次第，从十信、十住、十行、十回向、十地到等觉、妙觉才能完成。而如来藏所含藏的一切种子，就好比有一座比银河系还大的仓库，里面充满了各式各样不同植物的种子，必须要将每一个种子它是什么植物，它是如何发芽、生长的条件、如何能成长壮大、如何繁衍，它各个部分有什么药性、能有什么用途、要如何运用……，乃至它搭配哪一种种子或哪一些种子所长成的植物，就会有什么作用、能产生什么结果等等，都必须具足圆满的了知而无一遗漏，才能成为究竟圆满的植物专家。但是，想要开始研究这些种子，首先就是要找到这座仓库，还要能打开仓库的大门，然后才能开始了解仓库内存放的种子有哪些类别，存放在什么地方……，然后才能一一开始进行探究。

 

菩萨道的修证也像这样的道理，若要成就佛道，首先就要相信有第八识如来藏，相信有佛、相信有佛道可成，相信有因有果、相信因缘果报昭昭不爽，如此具足信心而发起信力不退，才可能愿意开始探究修行成佛这件事。然而，单单这个“信位”的圆满成就，就需要历经一劫乃至一万大劫才能成就，然后才会接受善知识的教导，而开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及般若等六度波罗蜜，这就是菩萨道“住位”修行的开始；但这些都还只是“外门”的修行，也就是还未进入到如来藏这个“种子仓库”中，还在为了找这仓库大门而作种种的努力，所以称为外门修六度万行。然而，这个信位以及住位外门的修学，它必定要有的一个前提就是：相信、接受有第八识如来藏真实存在而且心中没有怀疑！这样信位的圆满才能成就，这样的六度才有波罗蜜。若是不信有第八识如来藏者，不论他如何修学“六度”都还算不上外门修，也永远不会有波罗蜜，而且也永远无法得度，只能随业流转生死永无止息。

 

那么要如何才是内门修学成佛之道呢？所谓内门就是说找到这个“无门之门”而进入了如来藏这个“种子仓库”中，开始探究如来藏中无量无边的不可思议功德,当所有的“不可思议”全部都成为可思可议，也就是所有的功能差别都具足了知了,就是成就了“一切种智”。然而，想要进入内门修学六度万行，就必须“参禅”寻觅真心如来藏之所在，但是要参禅，首先必须圆满外门所修之六度；当外门所修的定力、福德、智慧（主要指佛法基本的正确知见）具足了，又有善知识的教导，而现观五阴十八界皆是生灭无常、非真实我，断除我见成为解脱道初果人（尤其是要断除执意识心为真实不坏我的错误见解，因为这是最难断除的，几乎所有的凡夫外道都是落在意识的各种变相之中），这样才能事半功倍而不会走上岔路（其中最好的参禅方式就是以“看话头”的功夫来参究）。当行者以参禅的一念相应慧，闯开了这个如来藏的“无门之门”，进到如来藏的佛法殿堂中，这就是禅宗的“开悟明心”（找到了这个自家珍宝——第八识如来藏真心）。从古至今，不断地有外道(不说自己是佛教的外道)或佛门外道(虽自称是佛教而错认妄心为真心第八识如来藏，或是不信有如来藏，甚至否定有第八识真心者，其本质上就是外道)，个个自称“明心见性”，然而所明的心却几乎都是生灭无常的各种意识心相（极少数则是将第七识末那加上意识作为所明的真心），而所见之性也几乎都是“六识的见闻觉知性”（名为“凡夫随顺佛性”），与佛法中真正的明心见性了不相干。

 

“明心开悟”称为佛菩提道中的“见道”，也就是亲见了这个“佛菩提道”（就是第八识如来藏，也就是善财童子五十三参所游历的“普贤身”），因此称为见道；同时也成就解脱道上的见道（断我见成初果），也就是看见了解脱之道。开悟明心是菩萨道的第七住位，也是悟后起修的开端，悟后的首要就是要转依第八识如来藏真实与如如的体性，必须要转依成功才能成为“位不退”的七住菩萨，此后于菩萨道之修行就不会退转，次地修行转进直到成佛；因此成佛的最初关键就是“明心开悟”。接下来还要历经第十住位的“眼见佛性”，完成—如幻观—世界、身心如幻的现观，接着转入十行位与十回向位中继续修行，成就十行位的阳焰观、十回向位的如梦观等，这样才算即将完成佛菩提道三大无量数劫修行过程中的第一大无量数劫。但这些都只是菩萨道中的见道位修行，必须要次第的从见道开始到达见道通达位的修证才能具足发起道种性，并且在入地前的加行位中，除了要有入地所须的广大福德（包括证得初禅而不退失），还必须在非安立谛三品心通达之后完成安立谛十六品心、九品心的观行，永伏性障如阿罗汉（成就慧解脱的功德），然后再加上十无尽愿的增上意乐；具足这些条件后才能完成见道通达位进入初地修道位中，成为生如来家的真佛子，由是心大欢喜，故初地亦名欢喜地。入地后进入成佛之道的修道位中，开始第二大阿僧祇劫菩萨初地到七地的修行。

 

初地（欢喜地）：主修檀（布施）波罗蜜多及百法明门；满心位时完成“犹如镜像”的现观，也就是现观一切境界皆是自心藏识所现，犹如镜中所映之影像。

 

二地（离垢地）：主修尸(持戒)波罗蜜多及千法明门；满心位证得“犹如光影”现观，现观见分七转识犹如光影，能作主转变自己的内相分境，从此不必经由加行自然就能持戒清净，乃至梦境中也不会犯戒，这才是真正的持戒——戒行自然清净，故二地亦名离垢地。

 

三地（发光地）：主修羼（chàn）提（忍辱）波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通。满心位证得“犹如谷响”现观，发起三昧乐意生身，能至他方世界说法利乐有情。禅定以及智慧光明无量，能破除暗钝障，故三地亦名发光地。 

 

四地（焰慧地）：主修毘（pí）离耶（精进）波罗蜜多及四地无生法忍。满心位证得“犹如水月”现观，能随缘修集法施功德，示现很多化身于诸方世界广度有情；真身于此方世界，而所现化身于他方世界利乐有情，如月映水——每一个化身就像是一个水中之月，都不是真正的明月。如是现观所成就的智慧，能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬，故四地亦名焰慧地。

五地（难胜地）：主修禅定波罗蜜多及五地无生法忍。满心位证得“变化所成”现观，能观一切诸法皆是自心藏识变化所成，通达七真如，证得无差别真如——生死涅槃实无差别，是故不起一向欲背生死而趣涅槃之作意，继续迈向成佛之道；于真俗二谛、世间禅定、工巧等法皆能通达，所以智慧深利，唯诸上地菩萨能胜，故第五地亦名难胜地。 

 

六地（现前地）：主修般若波罗蜜多及六地无生法忍。满心位证得“似有非有”现观，现观一切相、一切行皆是自心所现，似有非有，心得寂静，无需作意修证即自然证得灭尽定，不同于俱解脱阿罗汉须起作意加行方得；无分别智最胜般若现在前，是故第六地亦名现前地。

 

七地（远行地）：主修方便波罗蜜多及七地无生法忍。满心位证得“如犍（jiàn）闥（tà）婆城”现观，一切有相加行诸功用行皆已圆满，超过一切声闻、独觉地，证得极净微妙解脱、解脱胜智，断尽故意保留的最后一分思惑，我执永断，并且烦恼障所摄色、受、想三阴的有漏习气种子亦皆断尽，心地寂静、极寂静，于念念中入灭尽定；此时必蒙佛授与“引发如来无量妙智三昧”永不入无余涅槃，是故第七地亦名远行地。 

 

至此七地满心位已断尽烦恼障习气种子随眠，最后一分思惑随眠已断，此时第八识如来藏已不具丝毫阿赖耶性，故永舍阿赖耶识之名，而称为异熟识；成佛之道的修行也已历经了两大阿僧祇劫，进入修道位的第二阶段，修证八地以后的“大波罗蜜多”。

 

八地（不动地）：主修愿波罗蜜多及八地无生法忍。满心位时纯无相观任运恒起，于相于土自在，证得“如实觉知诸法相意生身”（又名“觉法自性性意生身”），无相观于一切时任运现起，以此功德能于相于土任意变现，随起作意即能变现而无需加行，一切意识相应之微细烦恼障永不现行，意识所相应之一切相土所知障悉皆永灭，无有随眠，唯存意根相应之微细所知障，故须转入九地继续修道；由于无相得无功用，于诸相中永不为烦恼所动，是故第八地亦名不动地。 

 

九地（善慧地）：主修力波罗蜜多及九地无生法忍。成就四无碍，满心位证得“种类俱生无行作意生身”(又名“种类生无作行意生”身)，此四无碍须依诸佛修学方得成满。九地菩萨因为成就四无碍的缘故，意根俱生一分微细所知障随之断除故永不现行，无量化身种类变化无所限制而随意自在，故名大力菩萨；利乐无量有情，一切外道人天所不能障， 由此智慧善能宣说正法，是故第九地亦名善慧地。 

 

十地（法云地）：主修智波罗蜜多及十地无生法忍。满心位除断微细秘密无明及大神通无明等随眠，十方诸佛授手而放宝光遥灌菩萨顶，起大法智云，成受职菩萨，入等觉地。大法智云乃十地满心菩萨缘于真如之智，如云广博，现起无尽；大法智云之“大”者谓真如，是一切法之根本故，生一切法故。大法智云所含藏者，谓具足一切总持门及三昧门。大法智云所起事业者，谓十地大神通境。此大法智云及所含藏与所起事业，于十地满心，诸佛灌顶时悉皆成就，是故第十地亦名法云地。

 

等觉地：应修一切种智以圆满等觉地无生法忍，并于百劫中专修福德来圆满三十二大人相及无量随形好。须断除一切所知境中最后分之极微细执着无明，于百劫中广作一切布施，外财、内财皆无吝惜，圆满成佛所须之极广大福德成为妙觉菩萨。

 

妙觉地：最后身菩萨上生兜率天，观察世间众生得度因缘成熟时，即降神母胎于人间受生，出胎后示现如同凡大，长大后娶妻生子，见世间生老病死苦而出家修行，最后一夜顿断久远劫来故意留下的最后一分极微细烦恼障及所知障，金刚喻定现前，明心见性成就四智圆明而究竟成佛，证无住处涅槃，四种圆寂成满，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉十号具足之人天导师。应身如来于人间舍寿后，广大庄严圆满报身仍常住色究竟天为地上菩萨说法，并且以诸化身于十方世界利乐有情永无尽期。