04 第三章 一念不生是什么境界？(3)

所谓教证乃是指 佛语， 平实导师的每一篇说法都在宣演 世尊正教之法义；也一一引证教文，而且所引证的教文也都是 诸佛菩萨法语；索达吉怎么会说 平实导师没有“教证”呢？难道他认为 平实导师所引用来论证的诸 佛菩萨经典都是错误的伪经吗？如果索达吉是这样认为的话，那么索达吉其人则是犯下诽谤三宝的重罪了，因为 平实导师处处所引的经教都是“圣言量”“圣教量”啊！

另一方面，所谓的“理证”，乃是指真实体验实相心第八识—阿赖耶识—的自心现量境界。 平实导师的每一篇法语都在宣演 世尊的无上法义，往往从“理证”上不假思索而说出，纯粹都是不生不灭不可思议的无上般若、本来自在心量所现不一不二的般若境界、无得无失清净涅槃实相无相的法界实相。然而，对于福德因缘不具足者，纵然白纸上的黑字是如此地字字分明而显示出证量，终究还是会感到犹如千山万壑、万丈悬崖一般，毫无下手处；犹如索达吉一般，不知不解、也无法猜透 平实导师从“理证”上所说出的真实义理与法旨。此外，既是理证，当然是不依经典文字来解说，纯从自心现量的实证上来宣说法义；但是索达吉既要求 平实导师说出理证上的证量境界，却不接受 平实导师从理证证量上所说的真实义，即如有人要求别人说话表示意见，当别人开口表示意见时，却责备别人开口说话；亦如有人要求别人证明确实拥有黄金时，却对别人所提示的黄金不肯加以承认；这就是索达吉的心态，正是索达吉对 平实导师所作的事。

并且，一切真悟的已证实相的贤圣，都能证明 导师在事相上与法理上的开示正确无讹。同样的，佛教界内有智慧的一切大师与学人，更是绝对不会认同密宗莲花生、索达吉所推广而且自己实行不辍的“饮酒噉肉，广行淫秽”的法教会是佛门的“理证”行门，因为这一些行为，在本质上根本就是低级的、原始的淫鬼邪神的崇拜信仰，如何密教祖师及索达吉等人，竟然将这些低级信仰当成是佛教中的无上大法，来加以信受与修学呢？故知事奉低级鬼神信仰的邪淫本质的密教，绝对是属于“心外求法”的外道，而且是低级的鬼神淫魔的信仰。

索达吉堪布接著说：“决心提笔扞卫正信佛教的尊严。同时也是为了向读者描述一下我所了解到的有关佛法，特别是藏密的清净面貌，以期重正视听，廓清缠绕在很多人心头的对密法的偏见迷雾。我们藏族有句谚语：对好人不加奖励会令人失望；对坏人不加制止会令他的恶行更加蔓延。所以对一切显现上不如理如法的行为，我们都有权力制止它们的日益泛滥。更何况佛陀也开许并支援对一切谤法者的邪说进行遮止，此点在《宝顶经》中表现得非常明显、清楚：“凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。””索达吉一副准备要进行无根无据的评论别宗，以及准备要曲解辩论的行径。如此行为，正落入自己所言的“佛门内部的一些自立山头之人动辄就以佛教的权威面孔自居，时不时就要从自宗的立场、观点、利益出发，对别的教派、别的宗门大加贬斥。要么评论别宗为魔说，要么认定他派是邪道，似乎只有自宗才是唯一正确地抉择了佛陀密意的究竟宗乘。”

事实上，索达吉已“处处表露出他不懂因明及辩论规范、甚至不解世间逻辑等特点”，其所做立论颠三倒四，造成反反复复的自语相违现象。禅宗祖师说：学佛要“闻、思、修、证”、“有疑不觉直须诤”， 世尊当年也有诸多踵随外道脚步而至印度各大城破斥外道、彰显正法的行动，禅门诸多祖师对于误导众生的野狐，不止是慈悲开示，有时更是棍棒交加、拈提讽谏，常常留有记录，以警示后人；如此的行为，在在处处皆是显示证悟菩萨的慈悲法行，示现出护持正法的慈悲愿力。这一些护法的行为，不能误认为是诸菩萨在与外道诤、在与凡夫诤；我们应该要知道：如果没有 诸佛菩萨、证悟祖师的破斥辨正与教授，我们是不可能了知法界实相的。法界的实相是法尔如是的，法界的实相是不与人诤的，法界的实相是离开我相、人相、众生相的，因为法界的实相即是真心第八识，这是只有了或不了知、证知与否的问题，互相之间是不必起诤言的。因此 诸佛菩萨为救护众生离于邪见无明火坑的开示，本是慈悲愿行，我们不应该误解而认为是 诸佛菩萨在与外道诤、在与未悟或错悟的凡夫诤；歪曲这个事实的人，乃是不了知法界实相心的凡夫，乃是不能够了解 诸佛菩萨破邪显正、救护学人的慈悲愿行，佛教界内有智慧的学人莫盲从而做如是谤法的言论。

而且，索达吉应该遵守自己的理念：“所以对一切显现上不如理如法的行为，我们都有权力制止它们的日益泛滥。更何况佛陀也开许并支援对一切谤法者的邪说进行遮止，此点在《宝顶经》中表现得非常明显、清楚：“凡谤法者、破戒者，我开许待彼等如仆人，应当制伏。若非尔，我未开许。””如今证明索达吉的说法，正是不如理、不如法的行为，所以一切佛弟子都有权力制止他的破法行为。如 佛所说，制伏别人时，必须以别人所说所作是破法破戒的行为，否则， 佛不开许任何人制止别的佛弟子说法作事。如今索达吉对 平实导师的正法断章取义，加以无根据的栽赃与诬蔑，正是破法的行为；又对邪淫的、贪求淫乐的、淫人妻女的西藏密宗邪法，加以极力的赞叹与弘传，公然违背 佛在诸经中的告诫，正是破戒的行为；这两者，都不是 佛所开许的行为，所以一切佛弟子都有义务加以破斥和辨正。索达吉以破法及破戒的事实与身分，却来诬蔑及抵制 弘扬正法、护持正法、遵守戒法、戒行清净的 平实导师，颠倒事实，诬赖 平实导师是破法者，不正是指鹿为马的现世具体事例？

正觉同修会所弘传的正法，完全符合 佛说的第八识如来藏，而且能令人依此亲证而进修诸地菩萨所应证得的道种智；返观当代佛门之内—特别是西藏密宗—之法王、上师、学人误会佛法，以为证得一念不生的意识境界，或是观想所成明点存在的境界，就是证得真心如来藏、就是证悟，这完全是错误的知见，堕入意识常见境界中，或是以外道法所观想的明点来取代 佛所说的如来藏，妄说明点即是如来藏。佛法的开悟境界，乃是如来藏的本来无所得的境界，是离开能、所的境界，才是般若的境界。然而，一念不生的境界或是观想所成的境界，具有能观的所知与所观一念不生的境界，双具能、所两方面，是属于修前没有、修后而得的境界，当然那是有生之法上，是落在能所上，属于妄心所行的境界，不是真心所行境界，乃是佛门内所指说的妄心分别境界。密教学人不知，复加上没有遇到善知识的教导，以致错认了一千年，可以说是“误会大了”，根本不如中国显教的禅宗能真实的证悟如来藏而发起般若智慧。

禅宗六祖即很明白的开示：“不见一物存无见，大似浮云遮日面。”正是诃责一切将“一念不生”误认为是“本来无念”境界的佛教学人；因为妄心所行的境界乃是对于色声香味触法等等的六尘相，做种种如理或不如理作意的分别；真心则不如是，真心所行境界不同于意识分别六尘相、十八界之法。因此六祖所说的“无念”，是指真心第八识所行的“本来无六尘相的分别念”境界。“一念不生”境界，乃是意识所行境界，是后来修学定法而得的一念不生境界，不是本来无念，而是本来有念、后来无念的有生之境界相；学人只要下定决心，努力修学定力，要得“一念不生”境界，并不困难；以 平实导师所传授的无相念佛法门来修，三个月就可以成就了。然而，此“一念不生”境界，是妄心所生的境界，是属于妄心所行境界之一，为妄心的所生法，在唯识的观念上，称为“心所法”，即是五别境心所法中的定心所，是为妄心意识所行境界；还得要再求证第八识如来藏，证得如来藏的时候才算是真的开悟，才能真的发起实相般若的智慧。

因此学人将真心所生的意识相应的“心所法”认为是真心，那就大错特错了。 世尊将此一现象做过一个比喻：镜子与镜子所照出来的影像。镜子本身比喻真心，影像比喻妄心；“一念不生”境界只是真心镜子所映照出来的影像，不是真心本体；又比喻说为海水本体与海水所生千变万化的海浪之间的关系，也是一样的道理。真心与所生的十八界法始终维持著非一非异的关系，真妄心和合运行的所行境界，是真正的中道实相境界，不是那些不曾了知如来藏所在的落入妄心所行的能、所分别六尘相中的虚妄生灭的境界。

六祖之后的神会禅师，于未悟前所说：“以无住为本，见即是主。”也是落于“一念不生”的意识境界中，是意识所行的境界，自然就遭到六祖诃责、杖打。幸好神会禅师于杖下思惟：“大善知识历劫难遇，今既得遇，岂惜生命。”自此给侍，后来遂得六祖宗旨，发起实相般若智慧，才能够有后来楷定南北两宗，确定禅宗法脉流传天下的大智大勇的菩萨正行。亦如学人请问：“万里无片云时如何？”这种一念不生的境界相，就是古时和现今的诸方大师的证境，但是宝寿沼禅师答示云：“青天亦须吃棒。”也是如此的道理，说明了一念不生的境界相，只是意识妄心的虚妄境界，与证悟无关。

马鸣菩萨于《大乘起信论》所言：“如凡夫人前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不更生；此虽名觉，即是不觉。”也是如此的道理。“前念不觉，后念制伏，令不更生”，正是“一念不生”的意识心境界，不是实相真心所行境界，是故 马鸣菩萨随即明白开示：“此虽名觉，即是不觉。”乃是意识心出生才有“后觉”，乃是不觉真心、不证“第八识本有的真觉—本觉”的凡夫所行境界，非是中道实相所证的“本有的六尘以外的真觉”境界。

佛语：“如是实相过觉观境”、“我说真实绝于四事，谓（绝于）见闻觉知”、“一切觉观，缘相行处”，更是说明如此的道理。因为“一念不生”境界，乃是练习而后才有的境界，是学人透过觉观的修练才能够成就的境界，落于六尘觉观的意识境界中，因此“一念不生”境界，不是真心实相境界。奈何密教古时上师法王与学人不能觉察，复遇不到善知识的教导，偏偏就遇上了错悟祖师的开示，中了先入为主的毒，认贼为主，导致如此错误的观念流传了一千年，直到如今还有索达吉用这种邪见在残害学人。有智慧的学人都应该了解：“一念不生”的境界，不离六尘中的觉观，乃是在六尘中运作的意识所行境界、乃是意识定力所成境界、乃是真心所生而由意识受用安住的境界，不是真心自住的实相境界。

于公案拈提《宗门正义》书中 平实菩萨云：“此一念不生之觉知心，正是四阿含诸经中， 佛所破斥我见之我，十八界法所摄之无常有为意识界法也。云何为无常？谓易起易断故，舍寿必定永灭故，不能去至未来世故；如人眠熟已，此离念灵知心即断而不现；如人闷觉，入无想定、入灭尽定中，皆断而不现故。如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此世往生之意根，与来世五色根所摄受之五尘而由如来藏所显内相分六尘为缘，根尘相触方得现起来世之全新离念灵知之心。

来世之离念灵知心既非依此世五根为缘而得现起者，乃是另一全新之灵知心，非是此世之灵知心死已去至来世，故不能忆知此世事。由是可知，离念灵知心正是意识心，不能去至后世；前世离念灵知心亦不能从往世来至此世，故知离念灵知心乃是无常之法，于眠熟等五位中必断，非是常住之法。既是无常之法，焉得是涅槃妙心？涅槃常故、恒故，焉能由唯有一世之无常之离念灵知心入住（无余涅槃）？”

密教诸多祖师皆认为此意识离念灵知心为常恒之法，皆认为离念灵知心可以入住无余涅槃中；如此立论不仅违背事理正常现象，也违背 佛所说三乘诸经诸法正义，于事相上、于教理上，都违背实际理地。是故一切佛教学人皆应有简择能力，勿随此种不实言论共同起舞，坏 世尊正法。然而索达吉却认同密宗这种邪说，出面破斥正说，岂非是以自己的邪说而诬蔑他人的正理为邪说而颠倒黑白者？