04 第三章 一念不生是什么境界？(2)

会有如此的现象，是因为教外的人对于佛教内正法被误导的事情，他们是幸灾乐祸的，怎会来管你法义的弘传对或不对？最好是永远像密教一样的把正法乱传，高兴都来不及了，哪还会来纠正你把法义讲错了？而且他们也不懂佛教的法义，就算想管也管不到，想批评也批评不来，所以外教不批评佛教，这才是正常的现象。只有教内的人才有能力管得到，才会关心佛教教义弘传的问题，才会出面指正教内法义弘传的弊端；所以，教内真悟而有般若智慧的人，才有能力将佛教已被误导到外道常见、断见的法义，扭转回来。而且这件事，正是从佛教内部、而且是从根本上来健全佛教的最好方法，是导护佛教教义回归 世尊正法的釜底抽薪的办法，也正是根本解决之道。索达吉却因为密教的法义邪谬而被举证及评论，就故意颠倒是非、扭曲真相，谤说“佛教内的人反而极力攻击佛教”。然而 平实导师对密教的评论，根本不是攻击，是举证明确而且如理作意的评论；这都在【成佛之道】网站上所张贴的《狂密与真密》四辑共五十五万字的评论中显示无遗，索达吉怎可扭曲事实、颠倒是非的乱说呢？

密教的邪谬法义被佛教界普遍的接受与修习，才真的是佛教中的大危机；如果这种恶劣情况不赶快扭转，古时“密教兴而佛教亡”的故事，将会再度重演于现在的全球，那时佛教就将全面而彻底的灭亡了。但因为 平实导师看到未来佛教的危机，因此写出了《狂密与真密》四辑，将密教的所有秘密全部披露出来，使得密教的邪淫真相大白于世间，索达吉恐怕因此而断了密教生存的机会，所以明知密教法义邪谬，却还要强出头来为邪淫的密教极力辩护。另一个过咎在于佛门内的宗派领导人大多数是没有证悟的学人，这一些没有证悟“大乘无生忍智”的大师们，多落于心外求法的境界里；这些大师或学人，如果落于心外求法的境界里时，就会与“我相”与“我执”相应，往往就会以自己的见解来解释佛法；遇到真悟的人出世弘法时，他一定会抵制到底，因为真悟的人说出的法义，一定与他的法义不同，他为了维护名闻利养，当然要抵制到底。

如果那些大师级的未悟学人，是以佛经的本义来加以宣说的话，那还有法布施的功德可言；如果妄自宣导，未证言证，以自己的意思来解释佛经的义理，所说的法义与佛经本意不同，落入常见、断见外道见中，还以为自己证量极高，对于诸方证悟者所主持的教派言论起了我见我慢心，然后，就敢大胆的批评诸方，谓自宗才是唯一正确地抉择了 佛陀密意的究竟宗乘，来妄评其他的教派为邪道；做如此的言论，恰恰成为魔说，来日就不免在舍寿后，要落入三恶道中，受苦无穷。古今西藏密教宗派绝大多数的上师们，正有如此的现象：密教学人奉为圣人的宗喀巴，妄言的说过，其所传授的外道性力派邪淫法门的密教密续更胜于显教清净的真实可证法，贬抑显教而告诉学人：显教所传的佛法乃是因地修行的法门，不及密教密续的果地佛门。很明白而且很清楚的，这是抵制及贬抑中国显教佛法的说法。现今的密教领导人达赖十四世，除了认同宗喀巴贬抑显教法门的作法之外，更在其发行的书中公开说明：密教应成派中观法义拥有最高的正确性。意谓显教的中观远不及他们黄教的应成派中观；但是密教的应成派中观其实正是最严重破坏佛教中观正法的邪见，云何索达吉敢说藏传佛教对于任何宗派都是表现出同样的尊重与宽容呢？很明显的，索达吉的言说正是公开的谎言。

并且，密教在统治西藏时期，对于其境内的人民，实际上是实施残忍的统治政策的。任何人民，只要是不得最高统治者—达赖喇嘛—的认同，轻者砍去手脚，重者就加以杀害，如此事实，见载于书报图片报导上，也是密教史中最见不得人的公开的秘密；历代达赖喇嘛杀人不眨眼的行为与心性，是研究密教史的人所共知的事，不容密教中人否认。这样凶残的密教，索达吉如何能够说出这样的不实言论：“藏传佛教的信徒倒是表现得相当宽容、大度、冷静，他们几乎从不随意讥评、诽谤任何宗派，不管是小乘还是大乘显宗，都能得到他们同样的理解和尊重。”

索达吉堪布说：“有相当多的汉地佛教徒因理解不了密宗的见解与行为从而对藏传佛教频频发难”，这样的说法亦是错误的见解。密教的法义在证悟佛法核心“如来藏阿赖耶识”而获得无生忍智的学人来看，根本完全都是戏论，是心外求法的外道邪说，是以虚妄的观想及邪淫行门为本质的虚妄法，是以追求鬼神感应为法门的有境界有为法，在大辣出版股份有限公司的《西藏欲经》，和正智出版社的《狂密与真密》出版后的今天来看，丝毫没有神秘与秘密之可言。只有不懂佛法的众生，或是刚刚修学佛法的新学佛子，会被其炫丽的表相、美丽的谎言与夸大的证量所迷惑，在缺乏正信及正知正见的情形下，才会被误导而信受其荒谬不实的言论。因此真正会对藏传佛教频频发难，指出密教外道本质事实的汉地佛教徒，大多是对于密教虚妄邪淫的本质了若指掌的佛教徒，为了要救护学人，利益后代学人的缘故，才会进行摧邪显正的工作，才会对密教害人不浅的邪淫教义频频发难。绝对不是如索达吉堪布说的“汉地佛教徒是因为不理解密宗的见解与行为才会对藏传佛教频频发难”，实际上是：对于密教不了解的学人，根本没有胆子，也没有能力对密教发难。密教的三眛耶戒、金刚地狱，鬼神诛法与无上神通力等等说词，蛊惑加上恐吓，单只这个吓字，都能把学人给吓死了，哪里还有人敢对于密教频频发难呢？只有真实了知密教内涵的智者，才能、能敢对密教频频发难，故知索达吉堪布在历史事实上与法义实际上，两方面都不能够如实的掌握到真相。

在修学佛法的道路上，我们要如何能够不被欺瞒？不被外道迷惑了呢？若想要不被外道法所迷惑，就要有正确的知见。要建立正确的知见，首先我们就一定要相信宇宙与生命的实相只会有一种；也就是说：真理只有一个，不可能有两个；是绝待的，不是、也不可能是相待的。因为如果实相可以是两个、三个，或是更多个，成为了见仁见智的话，那整个宇宙内一切众生都没有办法生存了，就通通都乱七八糟，无因无果了。就好比说，如果我们国家的法律，没有一部绝对的宪法，来让大家遵循生活的话，那么作奸犯科者无罪，五伦纲常、道德伦理就会成为笑话，杀人放火也会成为自由而不必受责难处罚的行为，如此的社会，人们还能生存安居吗？又比如说，如果盖房子，不遵守先打地基的“真理”的话，想用水或是火来盖房子，能够成功吗？世间相的行为尚且有一定的道理要遵循，对于出世间的真实正理，更是如此。因此我们就可以了知：实相只会有一种、真理只能有一个。所以，不管是像法时期的大众部或是上座部的佛弟子们，或是当今无数自称为佛教门派的佛弟子们，只要其所传授给学人的“佛法”，不同于 世尊的正教，落入“心外求法”的教义里，那么不管其外在的表相是出家人或是在家人，不论他所拥有的是广大的佛教寺庙或是简单的朴素小佛堂，本质上都属于“外道”，不能够称自己的宗派为佛教里的宗派。因为佛教是能够教导众生实证“唯一实相”的宗教，其他的宗教都不能够教导大众学习及实证此种“般若”，所以只要不能够教导众生“般若”真实义理的宗派，在狭义上，就通通不能称为是佛教。佛门内，唯一实相“大乘无生智忍”般若的修证，对于众生来说是很困难的，然而，只要学人有坚定的信念想要寻求证悟，也有福德遇上了真正的善知识，肯依教奉行，要证悟般若其实也是不难的。但是这种道理，索达吉是不明了的。

索达吉堪布又说：“本来不同教派之间的辩论甚至争论都是再正常不过的事，只要大家都本著求真、求实、答疑解惑、共析难点的真诚态度，任何佛法上的问题都是可以拿出来进行讨论的。但最近一段时间以来，以台湾萧平实为代表的一股随意痛斥别宗别派的逆流，却令人深深感到佛法的正常研讨正被人肆意歪曲、妄加利用。　一九四四年出生于台湾中部小镇农家、世代务农的萧平实，最近几年似乎特别活跃，一直纵横驰骋在佛教“论争”的第一线。他不仅将攻击的矛头对准汉传佛教的诸多高僧大德，同时也将藏传佛教许多卓有建树的大成就者、祖师大德列入自己欲行剿灭的黑名单上。”索达吉这样扭曲真相的说法，正是“随意痛斥别宗别派”的不如实恶言相向言论，与 平实导师引经据典、提出证据的破斥邪淫的密教邪说，正好成为对比。

佛法的正法行是在修学“成佛之道”：在二乘法中，主修的是“解脱道”，修行法门为“四圣谛”、“八正道”，与“十二因缘观”。修行结果在断“我见”与“我执”的现行，证得阿罗汉果；在大乘法中，主修的是“佛菩提道”，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为“六度万行”、“无生忍”与“无生法忍”，修行结果在断“我见”与“我执”的现行与随眠、断除习气种子的随眠，证得四种涅槃、获得四智圆明，成就佛地境界。如此 世尊所传授的正教，正与如今正觉同修会 平实导师所传授的法义完全一样。这一些名相的真正涵义，索达吉堪布是完全不懂的，更不要说是理解与修证了，否则索达吉岂会误认为：“台湾萧平实是代表一股随意痛斥别宗别派的逆流，妄加利用、肆意歪曲佛法的正常研讨。”

索达吉不了解真正的佛法是无争议的，向来是只有外道法在与 佛语诤， 佛不与外道诤；向来是未悟的人在与真悟的人争，真悟的人只是说明真相，从来不是与未悟、错悟的人相争。了知到生命实相的真悟者，更不会与 佛诤；证悟后的贤圣，所要追求的无非是“解脱道”与“佛菩提道”的成就，这其间只有互相讨论请益与各自增上的问题，不须要与他人诤。不同教派之间，之所以会产生辩论或是争论，那都是不如理作意的教派，想要与 佛诤、想要与传授了义法的宗门证悟者诤，才会有辩论或是诤论的现象出现。

譬如《中阿含经》佛云：“于中若有倒（？）说真实不虚妄，无义相应，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚，邪行，是故此法则有诤也；于中若有导说真实，不虚妄，与义相应，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚，正行，是故此法则无诤也。”《大智度论》龙树菩萨亦云：“问曰：‘佛大慈悲心，但应说无诤法，何以说诤法？’答曰：‘无诤法，皆是无相，常寂灭不可说，今说布施等，及无常苦空等诸法，皆为寂灭无戏论故说。利根者知佛意不起诤，钝根者不知佛意，取相著心，故起诤。’” 平实导师所领导的正觉同修会所传授的法义，既与 诸佛菩萨所传授的法义完全一样，因此，若有人与正觉同修会诤、与平实导师诤，即是与 佛诤。索达吉堪布若是不信笔者的言论，则请索达吉堪布 请出大藏了义佛经来与 正觉同修会所传法义做一番无诤的比对，查证笔者所言是否属实。

凡是与法界的实相相违背的论义，在佛门内来说，就统称为外道法，都是外于真实心而求佛法故。因为外道的心外求法的不如实的法义，不能够向学人阐释、发明真实的法界实相，无法告诉学人三界一切法的所依止处为何。这些不如实的教义往往落在现象界中的具有生灭性的了知性上，而有了各种各样的不同的意识境界上的邪分别，然后再把这一些不如理的分别，再进一步的广做分别，于是就引发了古今中外对法界实相的无数诤言。然而实相的真理只有一个，那就是指 佛在大小乘教中所宣说的人人皆有的实相心：第八阿赖耶识（又名如来藏、本际、真心、如、…）。外道们不如理作意的广分别其所宣说的法义，因为无法触及到真心本际阿赖耶识，而其所追求的神通感应鬼神境界法，也都是属于真心体性外的妄心有为法，因此说“心外求法”者，就是属于外道众数。

索达吉堪布以密教上师的身分说：“萧平实他既无教证也无理证，常常都是断章取义般地摘抄下被批物件的零星文字，接著就施展恶语相向的伎俩无端责骂。”这是非常轻率的论断、也是非常不负责任的说法，而且可以说根本就是无根诽谤的言论。因为 平实导师在做任何法义辩正的时候，一定都是有根有据的举出别人所说的言语文字的出处，注明是在哪一本书的某一页，绝对不会像索达吉一样断章取义，或者不举证出处页数，而且断章取义的以一己之见来评判他人的法义；举证以后并且一定是根据 世尊的法教来辩正法义，并举出 世尊法语的出处。也就是说，一定会举出对方所做不如理论述的证据，才肯做出评判对方落处的言论，从来不像索达吉一般：不举证就评论他人、不依 世尊正教依据而评论他人。

所以 平实导师评论别人的法义正讹时，一向是清楚地举证他人错误的证据，而且从来不像索达吉一般的断章取义加以评论；这可以从 平实导师的著作中，以及从索达吉的“著作”中加以比对而证实，所以 平实导师全部是依别人著作中的文字证据而加以评断，并且笔之于书，公开接受天下人的检验，接受被评论者的公开或私下的法义辨正；这正是菩萨的如实智慧，也是菩萨的方便善巧，目的是为了让学人能够信受正法教理的缘故、为了让密宗邪见曝光的缘故、为了让正法得以彰显的缘故、为能效法 玄奘菩萨“摧邪显正”正行的缘故，也为了彰显菩萨畏因的妙理缘故。复次， 平实导师从来不像索达吉一般以没有根据的谩骂口吻来写书，都以法义上的辨正作为主轴，不似索达吉一般涉及人身攻击；菩萨绝对不肯做出无根诽谤的不利后世自己的事，因为善恶果报如影随形、极为恐怖的缘故，无根谤法谤圣者舍寿后三贤十地证量必定全失的缘故、难以回头补救的缘故，是故 萧导师绝对不会如索达吉所说的：“萧平实他既无教证也无理证”。