14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义(4)

世尊经由 大慧菩萨的请问来告诉我们，诸识有流住生与相生、流注住及相住、

流注灭及相灭，与转相、业相、真相等等非经由思量所能得知的一切种智智慧，要由圣教量与自心现量修学才能够了知，这个道理一切真正证悟第八识般若的菩萨，因为能够亲自体验的缘故，必定会认同，予以肯定。引起法莲法师争议的论点是： 世尊在这里所说的现识一词，究竟是指第八识，还是指第七识这个问题。法莲法师认为 佛陀是说现识即是第八识，末学的论义则是： 世尊在这里所说的现识一词，是指第七识，并不是指第八识。在此处， 佛以“譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是”来说明现识的体性。

“明镜持诸色像”，即说明色像是为明镜所现所生。明镜为色像的所依根本处；明镜喻第八识；“现识处现亦复如是”，现识所出现的地方就犹如是色像出现在明镜上一般，即是说明现识犹如色像一样，都是明镜所显所生，而现识的明镜，则是真识；显明现识即是指第七识；“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。”即说明现识及分别事识因为无始时来一类相续，常无间断，为真识所显所生法，与真识不一不异，故说不坏；又，因为“现识及分别事识”无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一性故，入无余涅槃时俱灭故，说为可坏义；真识则如 佛所开示的道理，离于生灭、离坏不坏相，故知现识在此处不是指体性离于二见的第八识；“不思议熏，及不思议变，是现识因。”只有第八识的体性能够摄持诸种，能受善不善法熏习，及具有不可思议性的变异体性，所以凡夫能够经由熏习修学佛法最后终于成佛，如前所述，此第八识为一切法界的根本因，当然亦是现识的根本因，故知现识在此处是指第七识，不是指第八识。由此观之，法莲法师认为此处 世尊所说的现识一词，是指第八识为不如理作意的自心现妄想相，成无实义。

然而需要说明的是：“现识”这一名相，在 佛所开示的义理中，有时则指是第八识。 佛陀向弟子说法，法无定法，此中正理，导师 萧平实菩萨于《学佛的心态》一书中，有详实而入理的说明，可谓千古明灯，请诸位佛子一读，即能了然无疑。至于《释摩诃衍》一论，是否为伪论、是否为龙树菩萨所述，与本文立论主旨并无直接关连，是故不做议论。此外，《大乘起信论》中，马鸣菩萨亦明说：现识即是意根，有论文为证，大众可以自行查阅，不须一再诤论。

法莲师接著引诸多经教：《般若波罗密多心经幽赞》 窥基法师云：“通达位，从四定后初地初心真相见道。”《成唯识论》云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。”《大方广佛华严经随疏演义钞》清凉澄观大师云： “大乘见道唯在初地。”《华严经探玄记》法藏大师云：“见位智。谓由地前加行位终，观于唯识无境之义，依无间定，双印于彼能所取空，彼增上力引起，识中本性无流，生起大智照，遍满法界，名为初地入真见道。论中一切法平等智释无分别智，谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。”《大乘入道次第》智周法师云：“言通达者，证会之义也，此位菩萨无漏之智了证真如，故名通达。即唯识云：加行无间，此智生时，体会真如，故名通达，此通达位即是见道。”《摄大乘论》 无著菩萨云：“如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相，悟入此故入极喜地，善达法界生如来家；此即名为菩萨见道。”

法莲师则云：“由以上经论所说，无论是《楞严经》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《心经幽赞》、《华严经疏》、《华严经探玄记》等等，所有经论皆说大乘见道位在初地；皆说须于资粮位修集福德、智慧，历经十信、十住、十行、十回向，满足四十心功德，复入四加行位，历经煖、顶、忍、世第一法，休习明得定，明增定，印顺定与无间定加行无间，发起根本无分别智，体会真如，明大乘见道位，名为入初地极喜位。是故一切经论皆说大乘见道位在初地，未见有一经一论言大乘见道位在七住位者。”

然而，《菩萨璎珞本业经》卷上，佛云：“善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗密，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。” “佛子！入无生毕竟法界，心心常行空、无相、无愿故，名不退住。”

又，在《大般涅槃经》卷二十七，佛云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”

观 世尊于《菩萨璎珞本业经》与《大般涅槃经》里的开示，即明白告诉我们菩萨于七住位时，已证般若，入无生毕竟法界，进入六度中的般若行，能够了知修学空、无我、人、主，入不退位，十住菩萨即能够得见佛性，因此不可以认为大乘见道位唯在初地，而云：“是故一切经论皆说大乘见道位在初地，未见有一经一论言大乘见道位在七住位者。”因此坦白说，末学实在不见法莲师的聪敏所在之处；尽管 佛于别部经中，可能开示表示说：“大乘见道唯在初地。”然而，当知 佛是如语者、实语者、不诳语者， 世尊是不可能会自语相违，不可能会犯妄语过失的，我们应当要做的是：反观自己的智慧，为何不能正真了知 佛的隐覆深义呢？应当认为是自己的福德智慧不足，所以才无法真正通达 佛义，应当认为是自己的般若不够，才会迷于经典文字法相里，不能了知 佛旨。而不可不经辩正，就略嫌草率地下断语，认为非彼即此，焉知非彼也可能是非此，而是言他呢？“大乘见道唯在初地。”此为 佛语，真实不虚，我们应当探讨的是：为何 佛已经开示七住位菩萨入般若见道位，此处为何又告诉我们“大乘见道唯在初地”，故知 佛说“大乘见道唯在初地”必有隐覆的真实密义。约广义来说，七住位菩萨，虽然证悟般若，了知不生不灭实相义，入不退位；然而此不退位，是有一大前提必须要具足才能说七住位菩萨入于佛道上的位不退中，此大前提即是 佛在《菩萨璎珞本业经》里所开示：“佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，八万人退。”故知七住位因为有但书的原故，非真见道不退位。若菩萨于七住位认取自心“无心相心”，复值遇善知识摄受教导，则才入真不退位，进入相见道位。初地菩萨因为已经修习了知自觉圣智差别相，加上修学自愿处相，发十无尽愿，于见道位之般若慧已经通达，故能够入于初地位，少分了知自觉圣智究竟相真如行相，因此在佛法修道位上判为通达位与行不退位。

初地菩萨，不会被恶知识所转，能够依其所证自觉圣智究竟相智慧，圆满地精进努力向佛道迈进，不会像七住位菩萨，刚刚才住自心现量境界，尚无自觉圣智究竟相智慧，若不受善知识摄护，则有退失所得菩提的现象发生，是故 佛有时说“大乘见道唯在初地”是指这样的意思，并不是说七住位菩萨不入见道位。故知，窥基法师云：“通达位，从四定后初地初心‘真、相见道’”、《成唯识论》云：“加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道”、《摄大乘论》 无著菩萨云：“如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相，悟入此故入极喜地，善达法界生如来家；得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。”其中真义，初地菩萨因为具有自觉圣智究竟相少分智慧，通达法教，因此才能够体会真如及真、相见道、住如来家；广义而说为正证真如，非如七住位菩萨不能入自觉圣智相、不能通达法教，不能体会真如真相、不能正证真如，是故 佛说为“大乘见道唯在初地”，因为得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，因此初地菩萨入如来家，入极喜地，极度欢喜。

法莲法师在《如来藏与阿赖耶识》一书中，最后再引《占察善恶业报经》、与《宗镜录》永明延寿禅师所说法义，想要证明所谓八识，唯是一心，一心即是真心，真心即是如来藏义，以如来藏具真如体性，生灭性是其相用，而阿赖耶识具生灭性，故暗示阿赖耶识为如来藏所生的相用，无自性性。此中真义，如前所述，谓阿赖耶识与如来藏皆是真心，为同一第八识，皆双具有心真如门不变易体性与心生灭门随缘体性，唯是依于修道境界上的差别所方便如理建立的名相施设，皆是指众生心第八识。自体有转变的体性如何能够始终不变？水波虽然不断地变化转异，然而水性却从来没有消失过的真义，法莲法师自己弄不清楚，误解认为阿赖耶识只具有生灭性，故暗示阿赖耶识为无自性性，以为如来藏不具生灭性，而将一心函二门的真心，硬是拆开为二心再合一为真心，误认为如来藏与阿赖耶识合而为一才是指真心。做如此论述者，实是错解法义，不仅对于自身的佛法修学道路自做障碍，也障碍了他人修学佛法的道路。对于佛法的论述，我们应当要抱著虚心探讨 佛陀世尊所说法教真实义理的心态，若有疑问，应当与善知识询问请教，再下定论；若有不如理作意的地方，则应尽速改正。我们不应错解佛义，当知佛法甚深极甚深，微妙极微妙，因此言语表相纵多精妙，亦是难以表述完整法教，应当依止善知识的摄受教导，来修学佛法，才能次地增上，以迄佛地；最忌仗势聪明，闭门造车，师心自用，如此一来，最易误谤三宝，造下破法之过，还以为自己善知法义、善护佛法，敬请一切学佛者慎重之。亦愿以造作此文之功德，普愿一切有情众生，皆能亲近三宝，修学佛法，早证菩提，随佛摄受，地地增上，共成佛道。

南无释迦牟尼佛

南无十方一切佛

南无大乘胜义僧

南无究竟第一义

正安居士 合十

（全书完）