14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义(3)

五、其他法义辨正

法莲法师在《如来藏与阿赖耶识》一书中，亦有提到 佛世尊慈悲的开示我们佛子悟后起修，应当要离相修学人无我法无我自觉圣智究竟相的部份。

《入楞伽经》云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”（《如来藏与阿赖耶识》页3所引经文）

第一义谛法体相即是指第八识，此处 世尊因为要明白的开示我们 佛地与佛地以下的有情众生皆具有这一个第八识，所以 世尊取用如来藏来做为第八识的名相，而不说第八识为阿赖耶识，因为八地以上菩萨的第八识已经断除烦恼障种子，不名为阿赖耶识，而如来藏名称，则通凡夫、有学无学、妙觉以下诸菩萨众，是故 佛说第八识即是如来藏。（参考上图表２．果位表解）

菩萨要能够成佛，应当修学“人无我相”与“法无我相”；“人无我”在初地完成犹如镜像观时，离我、我所、无知、业、爱，即得大成，“法无我”则是在入初地后，才稍分修学自觉圣智究竟相，要到八地位阶才能完成法无我自觉圣智究竟相的初步成就，到佛地才圆满自觉圣智究竟相法门。然而，一切大小菩萨要能够修学自觉圣智究竟相圆满，从最初发心，到最后成就真如正妙智，都要靠这个第一义谛法体相，如果没有这个法身如来藏来做为修学的所依，那就犹如煮沙欲成珍肴，是不可能会有任何成就的。

语译经文如下：“所谓第一义谛法体相，即是诸 佛所行离名字相、境界相、事相相的自觉圣智究竟相真如境界，大慧！第一义谛法体相，即是诸佛所行的自觉圣智究竟相境界，即是一切有情众生本所具有的第八识如来藏心境界。此时 世尊再次申说法义：五法三自性与二无我法，佛地所具有的四智圆明，都是第一义谛第八识的本有体性。”

这是此段经文的大义，法莲师引用来支持他的“阿赖耶识非第八识”的论述，在末学看来，则有风马牛互不相及的味道。此处经文要义乃在显出佛地真如与诸有情众生的第八识虽然说是同一法身，同皆具有真如常住圆成实性，然而毕竟尚有不同体性，凡夫众生位的第八识多过失故，函藏各类贪瞋痴善不善法各类杂染种子，名为如来藏，非真实如来；佛地的第八识究竟清净，名为真如，具足正妙智。菩萨于证悟第八识后，若要了知佛地真如体性，应当深观第八识，阿赖耶自体性，修学五法、三自性、二无我，及离五法、三自性、二无我真义，修学如来所行境界，离名字相、境界相、事相相，成就自觉圣智究竟相圆满，如此一来，其第八识则改名为清净真如。

《如来藏与阿赖耶识》页15，所引：【《瑜伽师地论》弥勒菩萨云：“复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚，为一聚已，由缘真如境智，修习多修习故而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。”

法莲法师将 弥勒菩萨此段论述解释为：“由上弥勒菩萨已明白宣示，阿赖耶识是无常，有取受性，须缘真如境智，修习多修习故，方能转依。若言阿赖耶识即是真如者，自体如何转依自体？若言阿赖耶识是因地真如者，则真如变成无常之法，以阿赖耶识自体无常故。”】

法莲师此段解释菩萨论教，有妄想不如理处，亦有正说如理处，然而因为其误解 弥勒菩萨真义，故说法莲师错解此段经论真实义理：“复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚。” 弥勒菩萨此义是要说明凡夫众生地的第八识，是一切杂染善不善诸行所摄藏之因，简略的来说：阿赖耶识所摄藏的诸行，则可以总分类为一团、一积、一聚。 世尊在三法印圣教里，已经有明白的开示：诸行无常的法义，因为有这样法义的缘故，故 弥勒菩萨在下文说阿赖耶识所摄藏的“诸杂染善不善行”为无常体性，故说阿赖耶识体是无常。然而之前的论述已经说明非“灭舍阿赖耶体”，只舍赖耶名相的道理，是故知 弥勒菩萨旨在说明凡夫众生地的第八识摄藏的分段生死种子心行，具有无常的体性。

论中所云：“由缘真如境智，修习多修习故而得转依，转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故，当言已断一切杂染。” 弥勒菩萨此义是说明：修学佛法的佛子，如果想要圆满佛智，那么就要转依无间的阿赖耶识所本有的真如圆成常住自性清净境界性。佛子于无量世里努力的修学佛法、修集福德资粮，终于能够证得第八识；佛子于证悟自身的阿赖耶识以后，舍弃了“第六意识为我”的妄想，就能够获得转依，转依于此第八识的清净真如性，就有了根本的真如境智，就能够知道所谓的悟后起修就是要踏上成佛之道，而所谓的成佛之道首先就是要努力的消除性障、护持佛法、修集更多的福德资粮，加上修学百法明门、五法三自性、七种性自性、七种第一义、二无我、无所有相、自愿处相、自觉圣智究竟相等等诸多的唯识相法义及证验（详见《楞伽经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》），地地增上，迨至八地位阶，完成自觉圣智究竟相的初步成就，此时菩萨身中的第八识，已经断离一切粗重的烦恼染污性，继续依于自身较为清净的第八识，来观行法界，继续修自觉圣智究竟相以迄佛地。因为八地菩萨的第八识，比起八地以下位阶菩萨的第八识要清净很多，所以改易原来阿赖耶识的名称，改称为异熟识来做为区别，是故 弥勒菩萨说明舍断第八识阿赖耶识的杂染性再转依只易其名不易其体的第八识异熟识。文中无间的意思，是指唯识事理中种子流注无间相，及自类无间相的义理。

“当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。”相有“名相”与“事相”义：在名相方面，菩萨于八地前是依于第八识阿赖耶识数数修学自心现量，于八地后（转）依同一第八识异熟识，弃赖耶识名，故说前后转依“名相相违”的第八识，故说永对治弃舍阿赖耶识名体；在事相方面，凡夫众生的第八识，具有集藏能藏所藏贪瞋痴善不善法各类杂染种子事，其果报现前各各不同，八地后之菩萨，其第八识不具染污现行识种子，其行相相似清净，不同于众生的取受染净行相，故说前后转依“事相相违”的第八识，说永对治弃舍阿赖耶识事体。

“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。”又阿赖耶识有取受性，能取受三界分段生死之身，故名阿赖耶；而此取受性是可断法，故具有无常的体性，理必如是，事亦如是，若不如是，则无转凡成圣之事，无转依及修行成佛之事，前已解释，此处略之。菩萨七地满心时，已能念念无间入灭尽定，念念一念，行相纯一；入八地已，菩萨境界更高，完成自觉圣智究竟相初步成就，转依于异熟识，其第八识行相更不可思议，与前阿赖耶识体性函藏贪瞋痴善不善法各类杂染习气种子事行相念念生灭，大不相同；然而，八地菩萨其第八识内尚具有所知障与烦恼障的随眠变异种子，仍不同于佛地的第八识真常体性，尚须数数修学自觉圣智究竟相；等觉菩萨因为修学自心“缘性自性”，成就超子地境界，具足了知第八识体“缘性自性”故，因此在自觉圣智究竟相圆满时，能够再次转依于真常清净无取受性的第八识真如，成就佛地的四智圆明一切功德相。法莲法师引述 弥勒菩萨此段经论，可说是引喻失当，不仅不能做为支持其论点的证明，也显出法莲师父并未真正通达佛义，反而证明了 萧导师法义的正确性；法莲师的论述把佛法的真实义理显示的支离破碎，落入分别名相、葛藤缠身、入海算沙的困境中，不能正见“离名言相”的究竟真实第一义谛。

经由以上的论述结论，若有菩萨其实未悟第八识者，也已经能够了知《成唯识论》 玄奘菩萨所云法义的真实义旨：

“阿赖耶识为断为常？非断非常；以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，恒有种子流注，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识薰成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常，犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非断非常，漂溺有情，令不出离。”

阿赖耶识体性非断非常，是三界众生的第八识，方便施设名相为阿赖耶识，其性念念生灭，前后变异，犹如瀑流，虽然具有变异染污性，然而却能够令众生所作所为因果不爽，同样地，也因为其本体性常不灭，又能摄身持种，令自类种子无间流注而没有错乱的现象发生，所以说其具有非断的体性。然而此识无始以来本体非断，确有无量杂染不净种子无间生灭相续，而令众生不能出离，轮转生死。

《显扬圣教论》无著菩萨云：“阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，‘所生’一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，于一切时一类生灭，不可了知。”

其义为阿赖耶识以烦恼与戏论为辗转因缘，所以能够出生的一切种子；一切种子的所依本体阿赖识又名异熟识，取其种子具有异时而熟、异地而熟、异类而熟的含意，因此我们就能了知：第八识以体性来作分别，又可称为是异熟识，故知异熟识即是阿赖耶识，前后两阶段都具有异熟的体性。又阿赖耶识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，能够令一切种子于一切时皆能依其各自一类的种子相续生灭流注，然而其体性却不具有能够了知各类种子所能分别六尘境界的能力。如果认同法莲法师所述，认为阿赖耶识是生灭体，如来藏才是为其所依的真实本体，那么此处 弥勒菩萨说“一切种子异熟识为体”，法莲法师是否要改变其论述而言“异熟识才是阿赖耶识的所依本体”呢？他的论述若能成立，则又堕于“八、九识并存”的严重过失中，又，如前已说正理：《成唯识论》 玄奘菩萨言：“异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍。”如果依照法莲师片面性的观察，而来解释佛法的话，我们是否要因为 玄奘菩萨说：异熟识应当要舍的缘故，故说异熟识也是生灭体呢？又，因为于事于理上，生灭体不是、也不能是一切种子所依的真实本体，异熟识如同赖耶识一样又成为生灭识， 无著菩萨此处又说“一切种子异熟识为体”，那么，到此就会陷入两难，进无去路，退无来路，进退不得，遂只好死在句下，博得一个“不解经教”的名声，大大不值，如果能够知过则改，脱出名相，速谋进路，如此乃成真大丈夫，能屈能伸。

《入楞伽经》云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸如来，离名字相、境界相、事相相，名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”此处法义是说菩萨于证悟阿赖耶识后，已入初地相或近初地相，菩萨要想了知“法无我”真义，应当深观阿赖耶、异熟识，效法如来所行境界，离名字相、境界相、事相相，修学“自觉圣智究竟相”法门。第一义谛法体相即是指第八识，此处曰近如来无垢地说，取“多清净义”名相，故说第八识为如来藏，不说为烦恼粗重义阿赖耶识。菩萨要能够成佛，应当修学“人无我相”与“法无我相”；“人无我”在初地完成犹如镜像观时，离我、我所、无知、业、爱，即得大成，“法无我”则是在入初地后，才稍分修学自觉圣智究竟相，要到八地位阶才能完成法无我自觉圣智究竟相的初步成就，到佛地才圆满自觉圣智究竟相法门。然而，一切修证上不论果位大小菩萨要能够修学自觉圣智究竟相圆满，都要靠这个第一义谛法体相，如果没有这个法身阿赖耶识心体来做为修学的所依，那是没有可能会有任何成就的，一定会落在虚无想像而永远不能实证的真如名相上。

《楞伽阿跋多罗宝经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”“佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相业相真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议熏，及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，大慧！是名‘相灭’。大慧！相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。”