师父所开示的“密教奥义”也是落在意识境界中，不是佛法。怎么说呢？《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【“我”〔指第八识真心而言，相对于蕴处界的无我而方便说为我〕是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道；无欢无喜，断贪喜心；非众缘合，离众因缘；无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无著无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，不可得示；非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。】因此，无境界的“真实相法”，必是无形无色、非名非相、非心数法、非心所解，哪有什么“幻觉妄想”、“幻相无明”？意识才有这些境界！《心经》也说：“无无明，亦无无明尽”，意思是说：对第八识真心来说，本来就没有无明，也没有“无明尽”这回事。莲生师父主张：“有相要破除。幻相也要破除。只有到了破无可破，才是开悟！”和《佛藏经》、《心经》有明显的不同。
若真证悟者，则系以觉知心找到本无幻觉妄想、本无幻相无明的第八识真心，因为找到第八识真心的缘故，了知现象界诸法（包括觉知心，和觉知心所认识的事物）皆是虚幻不实，故不再迷惑于现象界诸法；以证得此智慧的缘故，一方面能渐断思惑，一方面能继续深入般若别相智和种智，最后终能圆满佛果。
《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”不曾说幻相也要破除；若将幻相都破除了，就没有一切的有为法，试问菩萨要如何弘法利生？诸佛又要如何成佛？因此，菩萨行者只需证知“诸法如幻化”，不必破除幻相；那是小乘行者才做的事，因为只有“进入”无余涅槃才能破除一切幻相故。菩萨行者若破除一切幻相，则不能以如梦如幻的五蕴身心，在如梦如幻的世间，度化如梦如幻的众生，亦不能圆满如梦如幻的菩萨道、成就如梦如幻的佛果。因此菩萨行者必是不离世间幻化相，而证得本无幻化相的第八识真心──此即是《金刚经》所言“若见诸相非相，即见如来”的真义。
再说，莲生师父主张破除一切幻相，一向在“我所”（觉知心所认识的事物）上面用心，尚无只字片语论及“我”（觉知心）本身的虚妄性，甚至打算保持觉知心常住、而想要以觉知进入涅槃无境界的“境界”中（参见《真假活佛》附录〈岳灵犀的过失〉），这种想法是典型的外道我见，连声闻菩提的初果功德都不能证得，更何况是佛菩提的明心与增上慧学？
莲生活佛说：“释迦牟尼佛拈花微笑，禅师就笑骂他老人家露出狐狸尾巴”，恕我少见寡闻，不曾听过这样的说法；即使真有这样的说法，也绝对是赞扬，不是贬斥的意思；因为无名相法（第八识真心）甚深难解，拈花微笑、呵佛骂祖、当头棒喝……等等机锋，都是为了使众生悟入无名相法，若非真佛、真菩萨，终不能堪任负荷此一如来事业。如《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有，世尊！如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利，叹言希有：‘如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解’？”舍利弗白佛言：“世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事，生希有心。”】舍利弗尊者本身是位行家，明白 世尊甚深微妙的法义，所以才出言赞叹：“世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。”。如今莲生活佛却将大悲大智、开佛知见、示佛知见的机锋，视为“一种名相”，又说“懒得理会，无聊！”可见莲生活佛对直指人心的禅门公案尚无鉴赏能力，何况能作？由此可见他的成佛之说，完全是凡夫自我陶醉的说法。
如今岳灵犀秉承如来的大威德，演示无名相法、无语言法，举证莲生活佛说法的错误，莲生师父既然会不得无名相法，当然也不知该如何辩驳。“弟子”却来请问莲生活佛：“那您怎么办？”师父可千万别回答“懒得理会，无聊！”那是鸵鸟心态，于己于人，终无所益。师父若能勇于认错，公开发露忏悔，则弟子于此书中所述的正知见，必有助于师父认明第八识真心的所在；一旦师父认明第八识真心，则真佛宗五百万师兄弟，何其有幸！但是请您千万不要再像以前一样的公开写在书中，也不要不观根器就随意传授给不该传的弟子，以免亏损如来、亏损法事。千万要记得 佛在经中的告诫：隐覆密意而说。
弟子造作此书，欲助莲生师父证得实相般若，远离大妄语和不净说法的过失，师父可能体会？
