如来藏（阿赖耶识）既是在色身内，不在虚空，那么要怎样才算开悟、见道呢？《成唯识论》卷3说：【已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示〔方等唯识经典〕。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。】可见大乘见道，系以亲证阿赖耶识心体而能确实的理解阿赖耶识的涅槃及出生万法的体性为准，所以，能证解阿赖耶识，就称之为见道，反之就不是见道。
如今莲生活佛妄以虚空为宇宙的本体，又发明一个子虚乌有的幻想所见的宇宙意识、本体，显然仍旧不知阿赖耶识的所在，也不知阿赖耶识有何作用。由于未见道的缘故，莲生活佛所施设的禁戒（使人证果的行为标准），便产生重大的差错，所以他的戒禁取见仍然存在、仍然未断。
莲生活佛说：【一个修道人，在心灵的震动之中，用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉，把所有的光辉聚集了，使自己成为光明体（明体），您就会愈来愈接近宇宙至上本体，当自己同至上本体会合时，就是“全知”。完全了解了“空义”。】
意识的功能是了别法尘，与其相应的心所法包括：触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧……等等，不曾有经典、论典说过，意识可以“吸收宇宙至上本体的光辉，使自己成为光明体”。而且，意识在五位（闷绝、沉睡无梦、无想定、灭尽定、正死位）中断绝，祂本身又无法受熏、持种，如果没有阿赖耶识帮祂受熏、持种，每次睡著了，就忘得干干净净，宛如新生当天的婴儿；如此一来，意识所修的法都不可能留到明天继续受用，则睡前所修的善法，岂不唐捐其功？
真正的佛法，绝对不以增益意识觉知心来作为修行法门。为什么呢？因为意识必与法尘相应，不能与“涅槃寂静”相应。欲证二乘菩提者，必须以观察七转识的虚妄性入手，而不是增益意识觉知心；欲证佛菩提者，则必须觅得自身阿赖耶识，了知其自体性：一向离于见闻觉知，无始以来一向“断语言道，过出诸念”；如此知见，方是真实佛法正见；依此而修，方是如实的修学佛法。
莲生活佛妄想意识可以“吸收宇宙至上本体的光辉，使自己成为光明体”，即是《佛藏经》所说的“念色取相，贪味为识”。“念色取相，贪味为识”者，即是未断我见者，乃至我所之见都还未断除。
《佛藏经》〈净见品第八〉说：【舍利弗！我今明了告汝：“有所得者，无有涅槃”。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。】增益“意识”觉知心，企图吸收光明，企图使其变成光明体，即是我见未断的有所得者。如果这个方法能够使人证得涅槃的话，那么诸佛不必出世，因为凡夫外道都有我见、人见，都是有所得者，那就应该人人都可以自然的实证涅槃了，诸佛又何必辛辛苦苦再去重述有所得的法的虚妄性？
像莲生活佛这样，不知道阿赖耶识的所在与功能，而以增益“意识”觉知心的方法，作为修行法门，根本就不可能懂得实相，也从未曾断过我见与我所见，在三乘佛法中都可名为未见道者。正犀如今明确的指正出来，盼望莲生活佛，能够尽速修正此一邪见，证得“断语言道，过出诸念”的清净法身佛，这才是真正的宇宙本体，正是十方一切宇宙生住坏灭的根源所在；这样子亲证以后，才不辜负五百万弟子们的恭敬供养。
