这是说，修行要能正道体性，才属于“慧”，不然，都只是修“福”而已，而证得体性者，就能“眼见佛性”。
《大般涅槃经义记》卷十：“佛及后身‘眼见佛性’显成身，常随法身故彼有之。九地菩萨虽未眼见，闻见明了，知如来藏是己自体摄法成身，常随法身彼亦有之。八地已还，未得同彼故不说常。”
再来看《涅槃宗要》卷一：“初地以上‘眼见佛性’，遍遣一切遍计所执，遍见一切遍满佛性故。地前凡夫、二乘圣人，有信不信、齐未能见，以未能离一切分别，不能证得遍满法界故。若依第三证不证门，二乘圣人得见佛性，一切凡夫未能得见。所以然者？二空真如即是佛性，二乘圣人虽非遍见，依人空门证得真如，故亦得说‘眼见佛性’。”
这是说初地以上菩萨，就能“眼见佛性”，然后，就没有一切妄想分别执著，那么，他会见到一切都是佛性。而人空、我空之后所显的真实、无妄就是佛性。
至于“佛性”是什么？请看底下经文，看懂了也有助于理解“眼见佛性”的含义。
“见如来性者，虽有烦恼，如无烦恼；若实明宗见性，即肉眼而名佛眼。”(第八十一)
“如来五眼，众生悉具，非待证圣方有，涅槃经云：若学大乘人，虽是肉眼，而名佛眼；二成(正光案：成字应为乘)虽具天眼，不名佛眼。”(第八十)
“我此宗门，非报非修，是发得五眼，以本具圆故(正光按，应为“以本圆具故”)，若悟修佛乘人(正光按，应为“若悟佛乘人”)，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏，即肉眼而名佛眼。”(宗镜录大纲卷十六)（正光案：应为宗镜录卷八十。慧广可能引自《雍正御录宗镜大纲》？故有“大纲”字样。）
修禅宗明心见性开悟的人，以具有佛的智慧，便以现有父母所生之身的肉眼，而成为佛眼。肉眼成为佛眼后，才能“眼见佛性”，不是凡夫的肉眼就能见到佛性，不如此说，强调肉眼或眼睛能见佛性，是有过失的。
另外，“眼见佛性”的过失是：
“眼”是六根之一，为什么六根之中，只有“眼”能见佛性呢？“耳”不能见佛性吗？“鼻”不能见佛性吗？“舌”不能见佛性吗？“身”不能见佛性吗？“意”不能见佛性吗？六根之中何厚“眼”而薄其他五根呢？
其实不然，六根都能见佛性。为什么呢？六根都是眼啊！只是此眼非彼眼。所以，既然六根都能见佛性，就不适合用“眼见佛性”来表达“见性”。禅宗古来祖师从不用“眼见佛性”来表达见性，而直接以“见性”来表达，以免众生误会曲解。
当知“见性”不在根，而在“见”，六根若无“见”，只是六个废物。“见”因六根而分为六，其实是同一“见”。《楞严经》说：“元(正光案：慧广在元字后面少了一个字：“依”)一精明，分为六和合”。
解说到这里，还有人会执著必须“眼见佛性”才是见性吗？
再来，如果像萧居士所说那样，“眼见佛性”是用来表达见到佛性的作用、或见到佛性的境界，那么，古代禅师的表达会比用“眼见佛性”的表达还适当。他们怎样表达呢？就是：
“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
