06 眼见佛性之 二、辨正篇 3(2)

又亲证赖耶识之证悟祖师及正觉同修会诸已悟之同修们，必将发现：依众生参禅时所应具足的知见而言，七转识皆名虚妄；依二乘解脱果之修证而言，七转识亦名虚妄。然而证悟后，却发觉七转识皆是阿赖耶识所蕴含无数法性之一，本是阿赖耶识内种种局部法性而已，本非自己能独自存在之法，本非有自体性的心体，都是附属于阿赖耶识心体而在阿赖耶识心体的表面上在运作而已，本都摄归阿赖耶识心体之中，是故从证得阿赖耶识者的立场观之，前七识都属于阿赖耶识所显现的无量法性中的部份法性而已，并无实质，都摄归阿赖耶识，所以证悟阿赖耶识的人观察前七识并不外于阿赖耶识，以阿赖耶识的立场来看前七识时，前七识亦是阿赖耶识的部份体性，故说一真一切真。由此可知，七转识妄心亦是阿赖耶识所拥有的种种功能差别中之一，非一非异于阿赖耶识故。

因此缘故，符合《大佛顶首楞严经》卷二开示：【诸善男子！我常说言：‘色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。’】譬如灯（喻阿赖耶识）与光（喻七转识：是阿赖耶识妙明真精妙心所现物），灯不是光，光不是灯，然光从灯生，光本来属于灯所拥有许多功能性之一。所以，心有八个识，八个识中有真有妄。如果，不能分清楚八个识心的真与妄的差别不同，就一定无法找到阿赖耶识的所在，就一定会像慧广法师一样的慧少，就无法通达佛法而像他一样的落入阿赖耶识所出生的意识心中，错以意识心离念而误认为真心，错以意识起念而认为妄心，就错误的认知心只有一个，就是只有有念与无念、有执著与无执著的意识觉知心一个，那就永远都无法证得阿赖耶识如来藏，就永远误会般若诸经的真义，就永远落在意根触法尘为缘而出生的意识生灭法中，就永远无法断除我见，就永远无法了知无余涅槃中的本际阿赖耶、异熟识，就会永远堕凡夫中，就会永远认常见外道所说的离念灵知心为常住真心。证之于慧广法师的书与文章中所说的种种邪说谬论，正光这个论定，实是正确之说法。

四者，阿赖耶识含藏七转识心染污的种子，因此吾人须于历缘对境中汰换七转识染污种子究竟清净而后始能成佛，此即 世尊所说成佛要断除烦恼种子随眠及所知障随眠的道理。然慧广法师却违反佛说而作是言：【当我们的心完全离开了虚妄，妄心就是真心。】已完全背离 世尊所说成佛要断除烦恼障及所知障的道理，也背离真心共有八个识正理，何以故？完全在我所上面用心故，他所说的真心是修所得心，非是本来就已自在、就已离念故，非是修行以前就本来离念、本来不虚妄故。也难怪慧广法师在其所著诸书中以邪知邪见——未断我见的常见见来误导众生。

譬如他所说的：【空的契入，重点只在不著，不著就成了般若的心，也是修行人见性的关键处了。（从无我空到达解脱，一七一页）】 【如何能忘我？必须泯除认知；如何泯除认知，又必须放下我的概念—不执著、忘掉。（佛教怎么修行，第一二五页）】 【知道自家宝藏，不再当个流浪儿，到处向人乞求佛法，不再认为修行能成佛。自己就是佛，能不能成佛，只在能否忘缘息虑，安住佛性，不是如何修行才能成佛。(妙林双月刊第十五卷十月号，第三十七页，九十二年十月三十一日发行)】 【什么是平常的心呢？就是没想要修行，也没想要不修行，没是、没非，没对、没有不对，没有执著、没有舍除，没有断除、也没有常住，没有凡夫也没有圣人。换句话说，没有分别、没有是非好坏的心就是平常心，也就是‘道’。(详见慧广法师的网站：相见便是有缘http://a112.com/，化名a112所贴“法师说禅(5)”开示文，不过已于二○○三年十一月中旬关站（现在该网站只能开启可浏览的部份，但已找不到“法师说禅（5）”这篇文章了）；然虽如此，后学已将其关闭网站前相关文章之网页一一复制储存，以避免慧广法师事后狡辩他未曾说过这些话)】

然而“不执著”、“忘掉”、“忘缘息虑”、“没有分别、没有是非好坏的心”皆是在意识觉知心我所有的我所上面用心而已，未如 佛所说应在我见及断除烦恼障及所知障用心；因为这些都只是意识我所有的客尘上面的烦恼，摄属我所；断我见则是应该如实观察意识（有念灵知及离念灵知）的虚妄，现观意识是由根、尘、触三法和合而从如来藏阿赖耶识中出生的有生之法，也是常常断灭、间断之法；如实现观之后，不再认取意识心（不论是有念灵知或是离念灵知）为常住法，那才是真正断除我见的人，才是证得声闻初果的圣人，也是大乘通教中的圣人，但只是大乘别教中的六住位满心的贤人而已。但是慧广法师却不在断除我见上面用心，还造文写书而继续认定意识心灵知心是常住真心，公然的违背佛说而支持常见外道的邪见，由此可知，慧广法师连声闻初果所应断的我见内涵尚且不知，本身正是凡夫一个，自己的我见都还没有断除，又如何指导学人断除我见？又如何指导学人断除烦恼种子现行的解脱道？乃至成佛所应断除二障之佛菩提道？这样身处凡夫位而具足我见的凡夫僧，竟敢大言不惭的用常见外道见的我见意识心作为中心思想，来诽谤早已断除我见，并且证得阿罗汉所不能证得的法界实相真心的贤圣？胆子何其大？心行何其愚？舍寿后的无量世苦痛悲惨果报，慧广法师还知道否？夜深人静之时可曾思索过否？

五者，慧广法师所说的真心与妄心变来变去，成为生灭变异法：慧广法师所说的妄心，是指意识灵知心执著外境而产生分别时，成为有念灵知心，那就是虚妄性的妄心；如果意识灵知心能安住于不分别、不执著外境的时候，就成为离念灵知心，就变成真心；如此说法，有大过失，而慧广法师自己完全没有警觉到自己的大过失。如果离念灵知心在没有妄想分别执著时就是真心，当祂忽然起了妄想执著分别时，真心就变异成妄心了，当然是变异性的法性；事实上则是变成妄心之前的真心，仍然还是变异性的心，那这个有变异性的真心当然不是真正的真心，当然正是妄心。因为真心是永远真心的体性，永远都不会变异而转变成妄心的。同样的道理，妄心也不应该会变成真心，因为由妄心变成的真心，那就是有变异、有出生的法性，那当然也将会有坏灭的时候，所以一定会有时候又变成妄心；像这种由妄心变成的真心，既是有生之体性，既是有变异性的体性，当然不可能是真正的真心。但是慧广法师却说这种离念灵知的妄心是真心，真是不懂佛法、不懂因明、不懂逻辑学的世间愚人，尚且没有世间智，何况能有出世间的真心智慧？

六者，真心与妄心变来变去，当然是有两个心，不是慧广法师所说的只有一个心：当有念灵知的妄心变成真心的时候，真心出生了，妄心当然就是消失了；真心后来出定而变成妄心时，则真心消失了，妄心又出现了，那就是转来变去的变异法性。既然有时变成真心，有时变成妄心，显然是两个心了，否则就不应该说真心变成妄心了；如果慧广法师说：“不管有念时称为妄心，无念时称为真心，都是同一个意识灵知心，所以都是只有一个心，不是两个心。”那么，他就应该这么说：“不管是有念或是无念时，祂都是意识觉知心，所以真心与妄心都是意识心，无所谓真与妄的差别，都是同一个意识心。”那可就好办了，佛说：“意、法为缘生意识。”换句话说，慧广法师所说的真心其实就是有生有灭的意识，有生有灭的意识既然不同于从来不生的真心如来藏，您怎能说是真心？还写在书中及文章里面公布给天下人都知道，这不是公开自己掌嘴给天下人知道吗？真是无智！

综合上面所说， 佛说法四十九年所说的真心，就是体恒常住，永不变异其自体清净涅槃性的阿赖耶识、如来藏，也是证悟祖师及正觉同修会诸证悟同修们所悟的第八识心体，本性自无始劫以来就是清净性，却含藏七转识的染污种子，使得七识心染污流转生死。而慧广法师却不认同佛所开示理，反谓阿赖耶识所生的意识离念灵知是真心，反谤从来清净而能出生意识的阿赖耶识是妄心、是妄识，其心颠倒，其理颠倒，不仅成就谤法、谤 佛的重罪，而且以此大邪见——外于阿赖耶识——而欲求悟佛菩提道，欲求明心与眼见佛性，当知永劫都不可得。

第二小段：慧广法师云：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】然而 世尊在《大乘密严经》卷二云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃】，同经卷三亦云：【佛说如来藏，以为阿赖耶(识)】这些圣教中，在在处处都在说明阿赖耶识就是如来藏，就是真心，同于涅槃，云何慧广法师可以昧著良心而说阿赖耶识不是真心？云何谤说阿赖耶识是妄识？如是说法，完全违背佛在《大乘密严经》开示，由此可知，慧广法师错得离谱了，这也正是公然谤法的地狱罪。

又如慧广法师所说：八个识只是在指陈一个妄心。那么应该永无真心可说了，请问慧广法师，您还能从何处证得真心？既然说八个识都是妄心，那又为何在书中、文中倡言意识灵知心离念时就是真心？如果改口说意识灵知心离念时仍然是妄心，则又违背自己所说离念灵知就是真心的说法，成为自己掌嘴的愚人；如果改口说八个识以外别有另一个第九识真心存在，则又公然违反佛说识共有八的圣教。是故，若如慧广法师所说，则 佛在阿含、般若、唯识诸经所说的八个识将应该另由慧广法师全部加以改写。何以故？ 佛在诸经都开示，一切有情八个识具足，未曾开示别于第八识之外有第九识存在。若真有第九识存在，佛必定为众生慈悲开示第九识之真实义理，然现见 佛未曾如是开示过。由此可知，第八识就是真心阿赖耶识无疑。至于别于第八识而有第九识存在之种种过失，请参阅 平实居士所著《略说第九识与第八识并存…等之过失》就可了知，在此不予赘叙。若慧广法师不承认有第九识存在，则可证明第八识就是阿赖耶识、就是真心了，那慧广法师所立宗旨：“八个识只是在指陈一个妄心”就不能成立了。由此可知，慧广法师指陈：“八个识只是在指陈一个妄心”则是妄说了，非是正说，也违背他自己所说的意识灵知心离念时就是真心的说法；像这种自己所说前后矛盾、自掌嘴巴的无智愚人，也敢出来公然诽谤证悟种智的平实居士，其愚痴也真的是太严重了。

综合第一小段及第二小段所说，可以证成阿赖耶识就是真心，非如慧广法师所说：【但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。】由此可知，慧广法师说法错谬，以如是邪知邪见，而来评论完全符合佛说的平实居士，正光不得不替“法师（注）”未来无量世担忧。所以者何？原因有二，一者， 佛在四阿含都说，妄说佛法就是不如法，不如法就是谤佛、谤法故。二者，毁谤完全符合佛说的胜义菩萨僧平实居士故。以此二因，成就谤佛、谤法、胜义菩萨僧之重罪，将在未来无量世受长劫尤重纯苦地狱果报，不得不慎啊！（注：诽谤三乘菩提所依的根本如来藏以后，他的声闻戒——比丘戒或比丘尼戒——与菩萨戒的戒体就都全部丧失无存了，就已经不是比丘了；既非比丘，所以也失去佛教出家法师的身分了，因此将法师二字以引号括之。）

因慧广“法师”第四章～第五章文章内容相近，因此两章一并说明，以免辨正内容支离破碎而又重复辨正，令读者厌烦。