四者，若明心就是见性的话， 佛于般若诸经及唯识诸经之后，即可止而不言，又何须于涅槃前再开示《大般涅槃经》之眼见佛性？又何须于卷八开示“肉眼眼见佛性”之正理？由此圣教正理，也可以证实眼见佛性确非明心境界。
五者，若明心就是见性的话， 世尊于夜后分成佛时，为何不说于一手按地明心，亲证实相时即是断尽二障而成佛？又何须再于天将亮时眼见明星之见性境界中而说见性成佛？综合上述所说，明心绝不等于见性，见性也绝不等于明心，因此可以证明慧广法师根本未曾见道明心，何况能知眼见佛性的境界？既然未曾见道明心，又未曾眼见佛性，如何能稍微了知更上于明心境界之眼见佛性真实义理？既然慧广法师在明心、见性二关都无所证，又有何资格来评论已明心而又能指导别人眼见佛性的平实居士？又有何资格非议 平实居士所说完全符合 世尊的明心见性之法为非法呢？
又《六祖坛经》云：【佛性非常非无常，是故不断，名为不二】，已分明解说佛性有二，一者为常，一者非常。常者谓此心体恒常而自性恒不变易，永远显示“本来自性清净涅槃”之真如性，故名为常。非常者，此真如性之心体中，却含藏无始劫来，七转识所造作一切善恶业种、熏习之邪见与无明种，令诸业种、无明种子等等流注不断，导致有情妄死妄生轮回六道不已，故名非常。而此段开示只说到成佛之性，并非《大般涅槃经》所说眼见佛性；学人于此，不可不知。
又《成唯识论》卷三云：【阿赖耶识为断为常？非断非常，以‘恒’、‘转’故。‘恒’谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。‘转’谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。‘恒’言遮断，‘转’表非常，犹如瀑流因果法尔；如瀑流水非断非常，相续长时有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续非常非断，漂溺有情令不出离。】翻成白话文为：
阿赖耶识是断灭呢？还是恒常不灭呢？是因为阿赖耶识心体“恒常不断”及“种子不断运转”的缘故，故非断非常。“恒”是指阿赖耶识从无始劫以来，其异熟性、无覆无记性、与舍受相应，以及自身的无漏有为法等体性恒常相续而无间断，是有情轮回欲界、色界、无色界的根本，体性坚住能执持诸有情所造业种、无明种等而不失。“转”是指阿赖耶识从无始劫以来，其体内种子刹那刹那异熟生、异熟灭、前后变异不断，体性非常故，为七转识所熏习，而由阿赖耶识执持种子不失。“恒”表遮止断灭，“转”表示非常，就好像是瀑流水、因灭果生的道理一样。因为种子流注非常迅速，使有情从无始劫以来，无法察觉祂的刹那刹那流注非常迅速，导致漂溺三界轮回生死而无法出离。由以上论文可知，阿赖耶识从无始劫以来，体“恒”常非断，未曾一刹那改易其清净性；然阿赖耶识体内种子不断流注及七转识熏习缘故，种子“转”而非常。然而这一段论文中所说的阿赖耶识自性，也仍然不是在说《大般涅槃经》中所说的眼见佛性境界中肉眼所见到的佛性。
由上一经一论得知，佛性有二，一为阿赖耶识本体，是“恒”、非断；所以说阿赖耶识体内种子流注生灭作用，是“转”、非常，而由于祂含藏著一切无漏有为法种而具有能令众生成佛的体性。因此若有人离阿赖耶识本体而言一切法缘起性空之作用，皆是虚妄想，是佛所说心外求法之人，如是之人，纵经多劫求生命实相心阿赖耶识而不可得。又若无阿赖耶识之作用，阿赖耶识如同木头、石块一样，求之何用？二者为：阿赖耶、异熟、无垢识心体，在现象界中所示现的自体性，迥异七转识能知能觉的体性，有其不可知之了，能令眼见佛性者以肉眼而观见之，那才是《大般涅槃经》中所说的眼见佛性的佛性意涵；绝非明心之人所知的成佛之性。然而佛性是遍在三界法中运作的，所以偏在有边，不偏在空性一边，所以平实居士有时称之为有性。但与如来藏能出生万法的有性大大不同，唯有眼见佛性的人才能真正理解这个含意，单只明心而不曾过第二关的人，是无法了知眼见佛性的佛性意涵的。
因此合此二性(空性及有性)，才能成就最究竟的非断非常、非一非异之正理；由此眼见佛性的缘故，最后身菩萨才能在见性时发起成所作智而得成为究竟佛。然而佛性与如来藏却是不一亦不异的，如是之法绝非世间法智慧可猜测而知的，故名不二之法，此不二之法，“凡夫见二，智者了达其性无二”，这才是真正佛法；非是慧广法师所说：“有二即是现象界，相对世界岂是佛法究竟所证？”由此可知，慧广法师连阿赖耶识本体及作用尚且错会，连声闻初果所断的我见都还具足现前存在，又有何资格而谈眼见佛性境界？自己不知不二之法正理，却反诬完全符合经及论所说不二之法的平实居士为非法，成就诽谤胜义菩萨僧的地狱重罪，正是 佛所说的可怜悯者。
慧广法师又云：【那么，什么是佛性或真如的作用呢？六根、六识就是。如果佛性是作用，那六根、六识又算什么呢？】
正光辨正如下：眼见佛性是藉著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行。因此佛性是配合六根、六尘、六识、五遍行、五别境等和合运作才能眼见，正是六根与六识所见的标的，而不是六根与六识的本身，是故绝非慧广法师所说：六根、六识的作用就是佛性。
慧广法师问说：“那六根、六识又算是什么呢？”正光答道：六根、六识都是阴界入等虚妄法，绝不能如慧广法师一样的说是真如与佛性的作用；因为佛性（非指如来藏的成佛之性）是真如心的本觉性，有因缘的人才能以肉眼看得见；而六根中的五根是由如来藏以祂的大种性自性，藉父精母卵与母血中的四大成分制造出来的，所以五根当然不可以说是佛性，否则佛性即成为有生之生灭法了；而六根中的意根，也是由如来藏藉著无明与业种而出生的，当然也不是真如心自己的体性，当然不可说是佛性；六尘则是如来藏藉所出生的六根去应对外五尘，然后才由如来藏中出生的，当然也不可以说是佛性，因为都不是真如心的本觉性；而六识更是辗转所生的法，是如来藏藉六根与六尘为缘，才能出生的，与如来藏的本觉性更疏远了，当然更不能说是佛性；所以，慧广问说：“六根、六识又算是什么呢？”意思是说六识的见闻知觉性就是佛性，那真是离题太远了，与佛性八竿子也打不著。
说得白一点：眼见佛性境界所说的佛性。就是如来藏的本觉性，这是要有慧力、大福德、动中定力，并且要有亲证而且度众经验很丰富的大善知识指导，才能看得见的；并不是经中有时所说的如来藏成佛之性，更不是慧广所误会的六识能见、能闻…能知觉性。但是真如心也不等于就是佛性，就好像阳光不等于太阳一样。
如果真像慧广所说的那样，说真如心就是佛性，那么诸阿罗汉进入无余涅槃之中，使得佛性不再现前的时候，使得六根与六识都不能现前的时候，那么真如就变成断灭了，那么慧广法师正是断见者。六根与六识都不是佛性的作用，但是佛性却在六根与六识之中显现而运作，绝对不同于六根与六识，也绝对不同于六识的见性、闻性…觉知性；不但理证上证实如是，而且在教证上面也如是说，所以依《大般涅槃经》卷八之中 佛的开示说：“众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故？性本净故，虽复处在阴界入中，而不同于阴界入也，是故众生悉应归依。”既然佛性处于五阴、十八界、六入中，当然不等十八界中的六根与六识，更不等于六识的见性乃至知觉性了。所以佛性与阴界入所摄的六根与六识大不相同，不可像慧广法师一样的混为一谭；但是慧广身为大乘佛教法师，却违背 佛说，而说六根与六识就是佛性的作用，根本就不懂眼见佛性的境界。所以慧广问说“六根与六识又算是什么”的问法，正是不懂得怎么问法的人，正落入凡夫随顺佛性之中，根本不能眼见佛性，有何能力与别人辨正佛性的义涵？
佛性虽然必定与与六根六识同在一处，但并不等于六根与六识，所以 佛在《大般涅槃经》卷三十二中说：“一切众生悉有佛性，佛性非色、不离于色，非受想行识，（不离于受、想、行）乃至不离于识；是常可见，了因，非作因。”这就很清楚的说明了佛性绝对不是六根与六识的作用，所以六根六识作用绝非佛性，慧广法师以凡夫所想像的佛性，来说十住菩萨所眼见的佛性，以凡夫常见的六识作用当作佛性，想要眼见佛性话，只有等到驴年到来时，才能有机会眼见佛性。
所以慧广所认定的“六根与六识就是真如佛性的作用”，正是妄知与妄觉，正是凡夫随顺佛性，所以慧广法师正是凡夫身。因为经中曾说凡夫都是以六识的见闻知觉性误认作佛性，那根本就不是未入地菩萨所证悟的眼见佛性的境界，更不是诸地菩萨所证悟的佛性，由此证实，慧广法师对佛性的知见贫乏若此，不得不让正光感叹良多，如此不断的写文章而曝露他对真心的无知，也不断的曝露他对佛性的无知，却又强要出头与真实亲证的菩萨辨正辩论，此事实乃末法时代之乱相之一也。此外，如何眼见佛性以及眼见佛性内容，将留待下面再详细解释之。
