他在中观论著中特别提出来：不允许有阿赖耶识存在。既然把阿赖耶识否定了，他一定只能落在其他七个识里面：眼、耳、鼻、舌、身、意识再加上意根。而意根也是他所否定的，又把第八识否定了，就没有别的心可证啰！所以他所证的心只是意识境界，他连意根何在都不能了知。而这个错误观念的创始者，是从寂护开始的，然后由月称、智军、阿底峡、宗喀巴以及现代的印顺与昭慧极力弘传，主要是因为不必参禅与实证，就能理解应成派中观；而如来藏中观见，却必须参禅真悟以后才能理解的。但是当他们把如来藏否定了以后，他们所证的实相心是什么？当然无法离开意识与意根境界，因为前五识他们不会认定是真实的。前五识就只有惟觉法师一个人认定是真实的，所以他说：“诸位在座听法时的一念心，师父我在座上说法的一念心，就是真如佛性。”那就是说：你听法时的一念心耳识就是真如佛性了！而我说法时的觉知心也是真如佛性啦！他把六识生灭无常的自性当作是真如佛性，那就很严重啰！这就是 佛所说的“凡夫随顺于佛性的境界”，这与藏密的其余三大派的自续派中观见几乎没有差别。
既然应成派中观见者，他们只承认六个识，因此他们所悟的心一定只有意识：不可能是前五识，而不允许有七、八识的存在时就只剩下一个意识可以认取了！所以宗喀巴的《密宗道次第广论》中一直在意识心上面著墨，在他的《菩提道次第广论》中也是如此。因为都是以意识去理解般若中观，都用意识去理解离两边的境界，所以就说出意识所理解的不执著一边：不执著另一边，也不执著这一边，以这种意识的了知来叫作中观的亲证，所以宗喀巴完全是以意识为中心的虚妄法。但《菩提道次第广论》还有一个很严重的过失，他的所谓下士道、中士道与上士道的定位，过失很严重；这是因为他把如来藏推翻掉，就只能有意识的境界来作为真实境界，因此他把增上慧学的一切种智唯识胜法定义为方便法，所以第三转法轮的方广唯识经典，宗喀巴他们都不承认，他们认为“唯识学”是方便说，不知道“唯识学”其实就是佛法中的增上慧学，所以把诸地菩萨修学的增上慧学唯识法门贬抑为不如下士道的方便法。
但方广诸经中的唯识增上慧学，讲的正是一切种智的内涵；而一切种智的成就，是成佛的必要而且最究竟的条件，没有一切种智就没有成佛可言。可是他们把错误的般若中观──把一切法缘起性空定义为般若中观──又误会了缘起性空的内涵，错认意识心常住不坏；然后把误会后的般若中观当作是究竟法，并且把证得中观之后才能亲证的唯识学（你已经证悟中观了、证悟般若了，才能亲证的一切种智唯识增上慧学）定义为方便说、不入流的法，这是一个很严重的错误。这个错误，我们的同修将会有（应该叫作一套书，可能有两本到三本）的著作，名为《广论的平议》，将会出版（编案：已于2007/3/27在〈正觉电子报〉开始连载了）。出版之后，大家可以详细了解《广论》的错误有多么严重。可是在尚未一一列举辨正以前，大众并不了解；此时把广论的严重错误告诉他们了，他们仍然不愿意改变，还是要随顺于恶法的因缘继续去修习《广论》，而不知道宗喀巴的法义有多么严重的错误性，仍然继续随缘于宗喀巴的邪见恶缘。所以这种随缘性，是错误的随缘性，是随顺于恶法缘而不是随顺于善法缘；这也是我们应该要救护他们的地方，因为他们私心中也不愿意随顺于恶法缘啊！那么想要使他们随顺于善法缘，就得要靠大家去把事实加以说明，让他们去了解，这也是大家所应该作的事情。
第六种，以先入为主的心态而不信真实法，随顺于目前的恶缘而安住。这就是西藏密宗，如今台湾已经有很多人知道西藏密宗其实正是邪恶法。因为平实的《狂密与真密》有五十六万字，已经把西藏密宗的神秘底牌都掀开了，并且一一加以法理上的辨正，有些部分还特地引出教证来证明，至今他们仍然没有一位法王、喇嘛、上师、格西能够写书反驳我们的说法。他们一向都是很强势的，但是当他们一直主张“我们密宗是比显教更高的究竟法”的时候，在萧平实作了这些密法根本及种种枝节的评论以后，密宗为什么默然无声而不敢写书出来在法义上作辨正？都只对平实作人身攻击或讲些无关法义辨正的话。我已经把他们的根都挖出来了，他们既是超胜显教无量倍的胜法，应该要有很激烈的法义辨正的事相出现，把我们的辨正一一加以驳斥才对啊！可是为什么会没有？
当然！索达吉喇嘛曾写出了一本《真假邪说论》，指称我的法义是邪说；大陆的学者们读了以后，当时都有个疑问：“萧平实为什么不回应他？”大陆有些真懂佛学的、专门教授佛学的佛学院教授们说：“因为他们二人不是同一个层次的，层次落差很大，所以萧平实不会回应他的。”后来就是由正安法师写书来回应他，也就是《真假邪说》，辨正清楚以后大家才发觉：原来索达吉的说法才是真正的邪说，原来是邪说在诬赖正法为邪说。结果辨正别人是邪说的人，自己倒反而成为邪说了！但是藏密的修行者何尝知道内幕呢？他们也都不读双方辨正法义书籍的，都成迷信盲从者，都很难救护他们回归正道的。这种状况的存在，是因为他们有错误的随缘心态，继续随顺于恶法缘而存在难以救护的状况。平实既然知道真相了，应该要去帮助他们。可是他们那些人大部分是不愿去读《狂密与真密》的。都只因为先入为主的观念，所以不随顺善法缘，反而随缘于恶法。
第七种，信心已生的学佛人却始终不能在法上亲证，因为他们是人云亦云的随缘者。正觉同修会的同修们，在外面常常遇到这一种人：一听说你是同修会的学员、同修，他就会说：“你们的法不对啦！如来藏是外道神我，萧平实专门弘扬外道神我，所以他是邪魔外道。千万不要读他的书，读了会中毒。”可是，到底会中什么毒？得要弄清楚呀！如果中的是法鼓之毒，我还真乐中呢！因为：古来有一个传说，说有一面鼓，把毒涂在鼓上，上战场时把涂毒鼓一敲，敌军凡是听到鼓声的人都会中毒死掉；我们的法正是法鼓之毒，我们这个法也有这个特性，只要谁详细听到我们的如来藏法，若有深入去听，一定会中了法毒──中了佛法的毒──中了涅槃的毒，而且这个毒永远不会消失掉；由于这个正法大毒的缘故，一切邪魔外道、未悟言悟的名师教导给大众的邪见，都会死掉。有善根的人遇到萧平实所弘扬 世尊的这种法毒时，原来的邪见就会死亡，法身慧命就活过来。那些大法师、大喇嘛们都知道法鼓之毒的厉害，所以他们都不敢让徒众们阅读，都向徒众们洗脑说：“萧平实的书有毒，读了就会中毒。”这样设法来避免徒众们死掉邪见而活转法身慧命，免得徒众读后就都知道他们的错悟、未悟与大妄语。徒众们也不懂得检讨大法师、大喇嘛们的用意，就随顺的听信，就随缘于恶法中。当你问他们说：“您说萧平实的书有毒，请问你是读过萧老师哪一本书？而说他是邪魔外道呢？”答复永远都是：“我没有读过他的书。”没有读过就作评论，单凭他师父的片面说法就随缘信受了，就敢大声批判正法了，这也真是天才。那么问题是出在哪里呢？当然是出在他们的师父不愿意让徒众流失了，希望永远跟在他身边，都不想要让徒众们证悟，免得悟了以后回去就知道师父他悟错了！原因就在这里。这也是一种人云亦云的随缘者：随于恶法之缘。
