真如无形无相，说不可见；佛性虽亦无形无相，然可眼见；但因性障深重，致诸佛子福德不具，不能眼 见，故佛云：“善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见……贪淫瞋恚愚 痴覆心，不知佛性；如彼力士宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏……若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士于明镜中见其珠宝。”又如佛云：“无量菩萨虽具足行诸 波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见……十住菩萨于如来性知见少分亦复如是， 况复声闻缘觉之人能得知见？”前后多处亦如是说；是知如来性即是佛性。若真如即是佛性，应说楞伽 等经即足，不须复说《大般涅槃经》也。故知如来藏为体，佛性为用，非一非异也。若云真如与佛性是 一是二，皆名未入大乘见道佛子，自生淆讹。
然余于君“不必一味自是非他”一句，对诸佛子欲有言说：我法真正，无错谬故，始自出道，迄至今时 ，坚持不移；非如他师因人所质便置其所悟，代以新悟之法。比见诸方“开悟圣者”出道弘法，往往因 他引征第一义经论质疑，不能契符，便舍己旧说，代以新说。未出道弘法之“自认为已悟圣者”，往往 今日所悟，明日后日又自推翻，不待他人；后日新悟，再过数日数月又自推翻。此事平常，所在多有。
然余出道弘法以来，历经考验，终不移易初始所说；而渐深细，乃至据以摧邪显正；以法真正无差，故 能出生道种智，不畏诸方质疑；放诸四海而皆准，比对经论悉符契，无可讥嫌，唯除上地菩萨慈悲训示 。异日舍寿生西，面谒慈尊，亦当据今所悟为本，而学上地无生法忍。非如别别大师之数易其悟而犹不 免余之预先破立也；如今君之非余，不免余之破立；余之破立，则非必如君所言“一味自是非他”也。 至于君引（大乘止观、佛性论、原人论、坛经、证道歌、虚云和尚年谱）等之所述，亦复不离非一非异 之理，君今引述诸文，突显真如即是佛性之命题，我今以此非一非异之理析之，书以成书，使诸今世后 世佛子明之，非必如君所言“一味自是非他”。余今藉此非难，成就法施功德，不能不归功于君之缘起 也，谨于此拜谢再三。
