今观台端来函，亦知台端尚无眼见佛性之因缘：错解经典佛意故，迷于祖师“一分众生无性、始有佛性”论之方便说故，不信一切众生皆有佛性故，以己不能眼见佛性、便断定他人亦不能见故；以己之不能眼见，便谤“佛说不如实语”、谤佛“将死言乱”，为性障烦恼所障故；是信不具足者故，是不般涅槃法种性故---谤佛谤法、断善根故。复据台端寄来第二函中所述以观，台端迄犹未能修成无相念佛功夫，何况能看话头？不具备看话头功夫者，虽知佛性义，亦无可能眼见佛性，此是余自身之体验及度众之体验。无相念佛及看话头功夫，须实际体会，并每日礼佛锻炼，长时方成，非如台端以意识思惟而能成就；君既不会无相念佛，亦不会看话头，当知不能眼见佛性，已可确定。台端对于无相念佛功夫之批评，容后覆第二函时再叙，言归正传：
台端若欲免除泥犁大难，当于正法众前公开忏悔，誓不复作谤佛谤法大罪，复须七日乃至七七、百七日于佛前忏悔，要见好相，其罪方灭；尔后当殷勤护法，依《大般涅槃经》修习正见，学楞严定---无相念佛等法，并学看话头。看至因缘成熟(定力及福德具足)时，自当眼见，便信余说佛示金言乃诚实语，非君所说“不如实语”。
当依《大般涅槃经》佛示金言，修诸福德庄严，修习定力(看话头及无相忆念拜佛等)，并依佛语“一心受持读诵书写解说供养尊重赞叹是涅槃经，见有受持乃至赞叹是涅槃经者，应当以……而供给之，兼复赞叹、礼拜、问讯。”所以者何？以汝慧力，理当于知悉佛性总相名义时，当下便能眼见分明，而今以不能见故谤佛谤法，皆因定力及福德庄严不足所致。君宜信我，速改前愆，戮力苦修，今世若不能见，犹可期之来世；若不忏悔谤佛谤法重罪，弥陀世尊亦难舒手引君，后果难思也。
如君所言：《.....先生的说法固然没错，但忽略了始有佛性论及一分无性论的存在，以此破敌，便有所不足了。》然余诸书，尤以《正法眼藏---护法集》一书，乃欲挽宗门正法于将倾，非以破敌为事；佛法之中何尝有敌？只为后人不知月溪法师之败阙，被他入灭时说偈所笼罩，信为大成就者，转以彼所说邪法用以破我宗门正法，为魔所用，反以破法诸行视为护法，几使宗门正法失去苟延残喘之机会，彼罪不能谓小。欲使彼等了知其业，故作《护法集》一书，以救彼等；金杵所拟，唯向月溪邪法，不拟弘其邪法诸师，无敌可言，何来破敌？唯以悲愿，欲救今世后世广大佛子尔，否则焉敢冒大不韪、犯天下之众怒？君莫以我为破敌故而出书，我实以悲愿故，方能奋勇而为人所不敢为。
