依戒定直往之五行位菩萨，及依戒慧直往之三地菩萨，皆能正知入住出胎，此乃一切久学佛子所共认知而无异议者。然则悉达多太子既是最后身菩萨，必已经历五行、三地、十地而来，必已具足大乘照明三昧、引发如来无量妙智三昧，等而下之：观禅、炼禅、熏禅、修禅、声闻六通……悉皆成满，于相于土皆得自在，方得成为 最后身菩萨，依初地十无尽愿而降神母胎。既具如是福德智慧，云何出胎后成长时受于五欲？云何于世法一无所知、不解生老病死？云何踰城出家后尚从外道修学四禅八定？岂有后身菩萨定慧反而不如异生外道之理？诸经详载佛之成道八相过程，以君之元览博览，云何不知不觉，视若无睹而不思其理？
余于《正法眼藏---护法集》一七七页所述：“第二种人正知入胎住胎，但不正知出胎，这是独觉、也就是辟支佛，或者最后身菩萨即将成佛，为示现给众生看---一个人精进修行可以成佛。所以正知入胎、正知住胎，乃至于在母胎中广作佛事，但是出胎时不正知；所以一手指天、一手指地，行走七步说：‘天上天下，唯我独尊’之后，就什么都不知道了。要示现与众生相同，这样众生才会效法学习，所以最后身菩萨示现出来反而不如八地以上菩萨。”此说世尊能以方便善巧，于人间示现不同辟支佛、不同菩萨之入住出胎。故余说云：“……或者最后身菩萨即将成佛；”不说云：“以及最后身菩萨即将成佛，”非如君所说“最为一类”也，何以故？已述其异故。
等觉世尊于人间出生，实无有生，何以故？彼庄严报身已于入初地或三地时发起故，何况十地、等觉、后身菩萨而无庄严报身？既有寿量数十劫，乃至数百、数万、数十万、数百万劫之庄严报身，云何而有数十年之生死？君岂不知此理？又后身菩萨降神母胎，将其真心入住母胎，无碍于其庄严报身之来往十方，度化众生，云何 而有数十年寿命之肉身生死？然欲示现人可成佛，要须如此。
又诸经论说后身菩萨入住出胎，皆不由产门出入。更说悉达多太子右胁而生，岂真摩耶夫人于右胁忽生一门通于子宫，供太子诞生？须知太子真如入胎时，不由产门入，无形色故，非依中阴身入故，不由产门。出胎时亦复如是，色身由产门出生，然其庄严报身变化为初生童子形像，于摩耶夫人右胁而生，不由产门出。出已“一手指天，一手指地”，步行七步，诸天以莲花捧足。七步后言：“天上天下，唯我独尊。”故此可言世尊正知出胎。然于色身沐浴已毕，便入住色身，以善巧方便，示如凡夫初生时于世出世法一无所知，则似辟支佛，故与独觉相提并论，非谓即同独觉，余已说其差异故，君何以此责我？
若如君语意，前七识住于胎中随胎而出产门，即不符经论，八地乃至后身菩萨不由产门出入故。若如君所言，系以悉达多太子之肉身步行七步者，藉君一言：“总不成是被鬼附身了！”所以者何？婴儿之身，骨质柔软，尚不能坐，何能甫生便行七步？
然汝莫责余所说者为神话，理必如此故。若如君所言，肉身甫出生已，便能自行七步唱言，智者皆知无此可能；若住于胎中不由产门，而从佛母右胁而生胎身，智者亦知无如此事；若住胎中，由产门正知而出者，则违经说。譬如地上菩萨若有说言：“我今晨去极乐世界面见弥陀。”当知非以肉身而往，乃以庄严报身乘其轮宝而往。故知后身菩萨于佛母右胁而出，不由产门；甫出生已，复能自行七步，唱言：“天上天下唯我独尊”，以“业智俱胜故”，天上天下无可比拟者。然复能以方便善巧，示同凡人修行，乃至成道度众转法轮而后示现肉身无常，方便现有涅槃。是故君引《俱舍论》偈意，与余《护法集》一七七页之说，并无差异。唯君未明，援以责我；欲示君之尽理，反显君之颟顸，亦且无益自他，浪费汝我光阴，欲何所图？
