从这段经文开示便知道无始无明并非一锤捣碎、或明心见性后便断除净尽，只有佛能够如实知见，乃至等觉菩萨还 未断除究竟。故《胜鬘经》云：“胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜︰“如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩词萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。””
所以明心见性后，仍有许多无始无明尚未断尽，应随佛学。故《八十华严》善财大士五十三参，第二参时得念佛三昧--明心见性以后仍须再经过五十一参，方得入等觉位。所以明心见性后虽已经获得大乘无生智，仍须断尽一念无明，才能出三界。进入八地后仍须断尽尘沙惑，尘沙惑断尽则无始无明断尽究竟，方得成佛也。
五、十住菩萨，尚未究竟断尽无始无明，已能眼见佛性，所以无须断尽无始无明方能见性；此师仍 未见性，而且对无始无明错解，故说法错乱混淆，学人千万不可学他。
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第八则
某师云︰
《由有法执故有所知障，有变易死。我执法执皆破，落于空执，二烦恼未断，即无始虚妄种子及虚妄习气，又名无始无明。……空执破，则二烦恼除，明心见性矣。》（月溪法师讲楞伽经245页）
又云：《法执虽破，尚有空执（即无所有地，无始无明是也）。须再破空执，然后得如来法身，然非先破法执不可，故曰：善当分别。分别乃阿赖耶识作用，不分别是无始无明（即第九白净识境界），未到如来境界也。》（月溪法师讲楞伽经142页）
又云：《小乘所修之法门为断六根，即破我执；二乘所修法门，为破一念无明，即破法执；大乘所修者为破无始无明，即破空执。破我执法执皆不彻底，唯有破空执，然后能见佛性。》（月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏31页、月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏32页）
又云：《小乘破我执，而落于法执；中乘破法执，而落于空执；唯大乘破空执，始能见本来佛性。其实我执（即六根见闻觉知）法执即一念无明，皆不可破，唯空执及无始无明可破。》（月溪法师讲：金刚经心经释要84页）
分句辨正︰
一、“由有法执故有所知障，有变易死。”这种说法是倒果为因。由于有所知障，对阿赖耶识、庵摩罗识、真如之实相不明不证，不知一切法由此根本识而来，不知一切法实际本然空寂，才有法执。有法执故有变易死，不是有法执故有所知障、有变易死。不可颠倒错置。
二、“我执法执皆破，落于空执，二烦恼 未断，即无始虚妄种子及虚妄习气，又名无始无明。”我们说︰所谓空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执著此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅槃，这方是空执。破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。
破法执的人，必先被我执而后破法执，破法执者是究竟佛，故我执法执皆破的人，已无一切烦恼，怎么可以说破法执的人还有二烦恼 未断？破法执即是究竟佛，怎可能落入二乘的空执？
二烦恼者，不是无始虚妄种子及虚妄习气，但是也不离此二者，《圆觉经》云：“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。若此二障 未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界，善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提大涅槃。”
这段经文世尊告诉我们，只要事理二障永断无余，即是究竟佛地。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛，何来空执？所以《楞伽经》云：“佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉，声闻缘觉得此法者亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。””
《楞伽经》又云：“如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人法无我及二障断。”二烦恼者︰一、人我执︰即是事障， 未断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执，不是此师说的破法执。二、法我执︰即是理障，无始无明 未破或破而未断尽者须受变易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。破无始无明是破法执，不是破空执。法执究竟断尽即是佛地。此师不明我执、法执、空执、二烦恼、无始无明之真义，胡乱说法，误认破我执法执后，落于空执，即是无始无明。佛子们应深入经典，贯通诸经，建立正知正见，乃免被说法错误百出之邪知邪见所误也。
三、“空执破，二烦恼除，明心见性也。”明心见性不必先破空执、我执、法执才能见性。破我执是阿罗汉辟支佛，破空执是菩萨境界，破法执是佛世尊的境界，既已破我执法执空执，即是究竟佛，何须再求明心见性？
菩萨七住明心，十住见性，都 未断尽一念无明，犹有我执习气，生空未具足得，尚无空执可言。菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧”，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。此师不明此理，故以为明心见性即是究竟佛，便误认为悟后不须修行。（至于他说︰分别乃阿赖耶识作用，这句话错了，我们留到后面第七章第一节中再付辨正。）
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第九则
某师云︰《中乘人认为借助于“法我”而得到的暂时解脱，不是究竟的解脱，于是进一步把“一念无明”完全停止（就是把思想感觉完全灭尽），这时的境界是可怕的、无知无觉的，除了呼吸还没停止外，全同木石一样：空空洞洞，一无所有(叔本华之无，不过是理论上之无，而此则是实验上的无。老子的无极，亦是实验上的无。)此实验所得“无”的境界，便是“无始无明”的境界了。》（月溪法师著︰大乘绝对论171页、月溪法师著︰大乘绝对论172页）
辨正︰
一、此师对于法执我执及一念无明之错解，前面已经说过，兹不赘述。
二、缘觉由十二因缘观而断尽一念无明，实证涅槃，在这涅槃之中安稳寂静，无诸脑患，亦无喜乐，永离生死，是一切佛子乃至十方三世诸佛所应证境界。此境界中无有境界，亦无心行，一切菩萨及十方三世佛皆应亲证而不取涅槃，这是究竟解脱安乐，不是可怕的。误认见闻觉知心为佛性，放不下见闻觉知心“佛性”的人，才会觉得这是可怕的境界。
一切阿罗汉证此涅槃后，在舍报前，安住于灭受想定时，呼吸停住，心脉亦停住，并不是像此师所说尚有呼吸也。一般人在灭除觉知，空空洞洞，只剩呼吸时，那只是未到地定境界而已，不可说即是阿罗汉、辟支佛之断一念无明，而剩下无始无明境界。
三、老子道德经，总共有八十一章，其所言多属欲界器世间事情。有关修证者唯有七章：道冲章第四、视之章第十四、致虚章第十六、孔德章第二十一、有物章第二十五、道生章第四十二、为学章第四十八。观乎其境界， 未离受想行识，或在未到地定，或在想像中之无色界定，仍未亲证。大部份是在欲界之器世间之中，未见其有初禅以上修证之描述。其所认知之生命宇宙本体之实相，仍未离四住地烦恼，尚未断一念无明之见一处住地，更未断尽一念无明，如何能说便是无始无明境界？
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已。所以不可认为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。这样的说法，只显示他对佛法的无知而已。
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第十则
某师云︰《小乘断六根，其结果为获得三昧寂灭之乐，然未能超过无色界、无始无明，仍属相对之境。》（月溪法师著︰大乘绝对论30页）
辨正︰
一、小乘阿罗汉、中乘辟支佛所证的境界，都已超过三界，不能说他们是在相对境界，也不能说他们未超过无色界。小乘阿罗汉已出三界，佛在大小乘经已曾多次开示，佛子鲜有不知者，此师竟说小乘未出三界，连基本佛法都不明白，其开示语录可信乎？
二、无始无明打破而未断尽时，全部都在菩萨地，仍在相对境界。无始无明断尽，乃至佛地，才是绝对境界。请诸位参照我们影印的表解就知道了，此处不再重复说明。
