第七节 某师对无始无明之误解(2)

依照上开经文说，四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰“起者刹那心刹那相应”

但是无始无明不是从众生的根尘识中来。因为众生从无始劫以来不曾与无始无明相应，无始无明是众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如等演变过程及其五法、三自性、七种性自性、七种第一义。这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说︰“心不相应无始无明住地”。

《菩萨璎珞本业经》卷下佛云：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”一切众生无始以来除四住地烦恼生起以外，无始无明烦恼法不曾生起，所以无始无明自无始劫来与众生心不相应，直到明心见性后才第一次相应。所以无始无明无始劫以来就有，不是因为有众生以后才有，也不是从众生的根尘识中来，故知此师不明佛法。

众生若不是无始便有，那么是什么因缘而有的呢？难道会像《楞伽经》里面所记载那些外道所讲的道理一样？果真如此，则一切有情的真如本性，就不是不生不灭了，这样就违背世尊所说的法，因地真如阿赖耶识本来不生，所以永远不灭，随著个个有情众生的业力，在十方世界处处受生。所以众生是从无始以来便有，并不是“非无始便有”。此师身在佛门，不应学一神教及其他外道的说法，说众生“非无始便有”，这是自坏法城。众生既无始便有，所以无明应该从无始便有，如此方是正说。

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第五则

某师云︰《老子道德经云：“天下之物生于有，有生于无 ”又云：“后归于无极。”老子以“无”为万物本体。“无”者即佛家所谓无始无明是也。》（月溪法师讲禅宗修法103、104页、10月溪法师著︰禅宗源流与修持法98页）

又云：《参禅错认庄子大宗师篇坐忘为禅宗。颜回复见仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”回曰；“回生忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”回曰：“堕肢体、黜聪明，虽形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果贤乎？丘也请从而后也。”坐忘的道理就是佛家的无始无明境界。》（月溪法师讲禅宗修法123页、10月溪法师著︰禅宗源流与修持法118页）

又云：《无始无明即发业无明，上文所述窥基法师所言各节，至为详尽。可以想见的，清清净净、黑黑暗暗、空空洞洞，禅宗所指无明窠臼，黑漆桶底，即无记性，即六祖所言无记空是也。》（月溪法师讲无始无明86页）

又云：《可见见闻觉知全是脑筋作用，与佛性相离甚远。纵见闻觉知不著妄念，只到无始无明境界。》（月溪法师讲无始无明42页）

又云：《心中清清净净、明明白白的，这是净缘。净缘断了是见闻觉知。知觉断了：空空洞洞的是无始无明。》（月溪法师问答录72）

又云：《无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念。》（月溪法师问答录72页）

又云：《思想语言文字同出于一念无明。一念未动时，空洞冥漠，无思想感觉，当然亦无语言文字，此一境界谓之无始无明境界。迨无始无明受刺激，一念已动，思想遂生，由思想而有语言，由语言而有文字。》（月溪法师讲禅宗修法47页、月溪法师著︰大乘绝对论63页、月溪法师问答录20页、月溪法师著︰禅宗源流与修持法45页）

以上分为五点来辨正：

老子所说“天下之物生于有，有生于无，后归于无极。”这一些说法都是在物象之成住坏空的法相上而说，还 未说到心也。若说心之“无”为万物之本体，亦有大错。若无心，如何能成就万物呢？必须是阿赖耶识这个心，才能成就万物世间。如果用止息妄心之空洞无所有境界，当作是心的话，其实这样仍然 未超越四空定及未到地定范围，仍然未断一念无明，更不明白无始无明是什么。

一切众生如果尚未明心见性，都不可能与无始无明相应，《胜鬘经》云：“心不相应无始无明住地。”《菩萨璎珞本业经》云：“四住地前，更无法起故，名无始无明住地。”所以从这两部经的开示，就知道即使修得四禅四空定仍然都是与妄心相应、与意识心相应，仍 未与无始无明相应，何况老子的物象上的无和思惟上的无极呢？所以不可说“无”即是佛门所谓的无始无明。

二、颜回之坐忘、庄子大宗师篇之坐忘，只是粗浅的未到地定境界而已，尚未到达初禅境界，更不要说四禅四空定了；即使修到无所有处定，乃至证得灭受想定，成阿罗汉，仍然 未与无始无明相应，如何可以说“坐忘的道理就是佛家的无始无明境界？”自未证得者，千万莫学此师以推理方式“想当然尔！”

三、还未至阿罗汉、辟支佛、或八地菩萨境界者，其发业无明有二︰第一，凡夫众生之发业无明，都是属于一念无明的四住地烦恼，不与无始无明相应。第二，佛子已了解第一义而探究真如佛性，欲求明心见性者，其发业无明有二，即一念无明之四住地烦恼及无始无明住地烦恼。这种人虽与无始无明住地烦恼相应，但仍然不知无始无明是什么？未与无始无明相应。直至一念相应，明心见性时，方与无始无明相应。这时仍未断尽无始无明，直到佛地方始断尽。所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不生而不起疑情，落于未到地定或欲界定之境界而已，甚为粗浅，不可便说是无始无明境界。

四、见闻觉知虽然是脑筋意识作用，但和佛性却不即不离，不可谓见闻觉知与佛性相距甚远。眼见佛性的人，绝对不会如此说。若见闻觉知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再进一步进入未到地定，定中灭掉见闻觉知，尚且未到初禅。即使证得四禅八定，再入灭受想定，仍然还未能与无始无明相应。须明心见性后，方能与无始无明相应，故见闻觉知不著妄念，只是欲界定境界而已，还不到无始无明境界。此师所说进入暗无觉知漆漆黑暗深坑的时候，也只是未到定的深定而已，也未到无始无明境界。

五、犹如前面所述︰灭却见闻觉知还只是未到地定境界，何况在见闻觉知之中明白自己一念不动、空洞冥漠之境界？犹未入未到地定境界也。所以一念 未动、空洞冥漠、无思想感觉时，仍然非无始无明境界。一念忽动而生语言文字，那是由一念无明四住地烦恼而生，非无始无明受刺激而起念。众生从无始劫来，念念不断，思想澎湃，皆因“起烦恼”而生，不是由“修道上烦恼”而生，故不与无始无明相应。

起烦恼是一念无明之四住地烦恼所生，所以众生于平常中或四禅四空定中忽生一念，乃是由一念无明的四住地烦恼所生。这一念无明若 未断尽，饶他修得非想非非想处定，往生非想非非想天，八万劫中，必有一朝忽生一念，又于他处受生，不断轮回。

断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍 未与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且未与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生思想，都是一念无明“起烦恼”相应，无始无明尚未“受刺激”也。

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第六则

某师云︰《注解中以断五住烦恼为见性成佛。五住者︰见惑、思惑、尘沙、烦恼、无明是也。此与小乘断六根，中乘断一念无明相同。六根断倒，如同木石。一念无明无法永断，此非大乘究竟之理也。》（月溪法师语录192页）

辨正︰

窥基法师注解中所说断五住烦恼为见性成佛，绝对正确。但五住烦恼是指一念无明之见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地四种，以及无始无明，合称五住地烦恼，并不是此师所说之“见惑、思惑 尘沙、烦恼、无明。”

断五住烦恼与小乘断六根、中乘断一念无明不同。而且小乘断六根 是指藏六如龟，防意如城，不于三界中之六尘起任何攀缘，非将六根断倒，如同木石。若将六根断倒，如同木石，那么阿罗汉、辟支佛，为什么饿的时候知道饿？痒的时候知道痒？痛的时候知道痛呢？又为何尚能在人间游行度众？所以小乘之“身心语言悉皆断灭”，乃是六识六根不再喜乐攀缘三界中之六尘，而非将六根断倒，如同木石。

阿罗汉断尽一念无明，辟支佛亦断尽一念无明，不可以说阿罗汉断六根，而不断一念无明。因为同样是断一念无明的缘故，所以辟支佛亦得称为阿罗汉，世尊亦得称为阿罗汉、八地以上菩萨也可以称为阿罗汉。但是声闻阿罗汉以四证净证得五蕴空，它是总相，所以慧浅薄。辟支佛以十二因缘证得五蕴空，虽然也是总相，但其智慧比阿罗汉深细，所以名辟支佛，二者皆永断一念无明，即是断四住地，但仍 未破无明住地，详见《瑜伽师地论》之声闻地及缘觉地即知。

一切经典都不曾说过一念无明无法断，反而处处说一念无明可以断尽，佛子应当断尽一念无明，而且亦说已经有人断尽一念无明，比如《四阿含、楞伽经、圆觉经、胜鬘经、楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》等皆说一念无明断尽已后，永不复生。又如《胜鬘经》云：“如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。”这是说一念无明依附无始无明而同时存在。

但是众生之一念无明四住地烦恼的根本，还是在于无始无明里面恒沙等数“上烦恼”即“修道所断烦恼”，因为这修道所断烦恼而产生一念无明“起烦恼”。这个一念无明起烦恼能够久住，也是因为无始无明的缘故。那么这无明住地无始无明，是阿罗汉辟支佛的智慧所不能断，唯有如来菩提智才能断尽。

《胜鬘经》又云：“阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。”故又云：“阿罗汉辟支佛自知得有余地。” 未得佛世尊之无住处涅槃的缘故，阿罗汉辟支佛所未断尽者，无始无明住地也。无明住地，即是无始无明，不可错会为一念无明，便说一念无明无法永断。

《十地经、十住经》皆说七地菩萨断尽一念无明后才能进入第八地，所以不论大小乘法，皆须求断一念无明，不可说一念无明不可断也。此师这一开示，是错在误解五种住地烦恼以及误解无明住地为一念无明所致。

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第七则

某师云︰《修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明，无始无明找到了，一锤捣碎，佛性自然显现也。》（月溪法师语录164页）

又云：《欲超出三界者，须先找到无始无明，将他打破，然后能见本来佛性。》（月溪法师语录198页）

又云：《大乘禅学，因为我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现。》（月溪法师问答录67页）

又云：《我们未见性前，乃见闻觉知作主，见性后乃佛性作主。佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂。》（月溪法师问答录30页）

又云：《我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破方能见佛性。》（月溪法师问答录72页）

辨正︰

一、无始无明不是具体的物质，也不像眼识、耳识乃至阿赖耶识，可以让我们体验祂。依《胜鬘经》说明，无始无明，是众生因为不明真如之实相，乃至明心见性后，有许多人仍然不知真如（阿赖耶）之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我及修道所断过恒河沙数上烦恼，这样名为无始无明。无始无明是圣人施设的名词，并不像八识心王一样具体存在，怎么可能找到无始无明而将他一锤打破呢？

二、佛性与见闻觉知中间，并没有无始无明隔阂，因为见闻觉知之心，从无始劫以来不与无始无明相应。如果无始无明在佛性与见闻觉知之间隔阂，那么这见闻觉知应该与无始无明相应，不须等到明心见性后方才相应。故《胜鬘经》云：“心不相应无始无明住地。”所以我们可以知道无始无明并未在见闻觉知与佛性之间隔阂。

三、明心见性是因为一念相应慧出现，才破无始无明。不是先打破无始无明，然后才明心见性；或找出无始无明，一锤捣碎而见佛性，不可以倒因为果。

四、十住菩萨乃至十地菩萨明心见性后，仍有部份无始无明，尚未断尽，所以大慧菩萨虽是明心见性的初地以上菩萨摩诃萨，仍须求佛开示。所以《胜鬘经》云︰“如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏、而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”