02 辨正-2(2)

复次紫莲心海比丘认为第八阿赖耶识，因自身有识种流注相续不断之心行法相，而坚执阿赖耶识是生灭法、是妄心。此乃严重误解经论意旨，第八阿赖耶识诚如马鸣菩萨在《大乘起信论》所述，具足体相用三法（后当广说），若无种子流注，则无一切四圣六凡法界有情，则无一切佛法可修、可学、可证，一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注，而修学故；最究竟的佛法一切种智，就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子，具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注，就妄言此识是生灭法、是妄心，则将严重误导佛子，断其法身慧命；以第八阿赖耶识乃法界实相心，三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合，无为法与有为法之和合，一心具足体相用三法故，能起无量之心行法相；凡此种种法义皆当明了，才能稍解阿赖耶识无上甚深内涵之一小部份，更何况紫莲心海仅以误解经论后之断章、残句，如何能论断焉。

佛说《不增不减经》云：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏即是法身”。是故当知众生心即佛心、即如来藏心，亦即是指一切众生心，皆是同一阿赖耶识心体；是心则摄一切世间、出世间法。此众生心通说八识，前七识是无实体之法，其体性能熏习转易，故名七转识。《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒、无转变，自能立故，无俱有依”。第八识在三界现行时，须有末那识作俱有依；但是祂却能独自存在于三界外，处于无余涅槃中，不须有任何他法作为俱有依。是故当知第八阿赖耶识乃有“实体”之本住法、实相法，因地是有染污种子之自性清净心，佛地即是究竟清净如来藏心。因地心与果地觉皆同一第八识真心，只差有染、无染尔。又《佛地经论》云：“如来功德蕴处界摄”，五蕴法通无漏故，蕴处界乃阿赖耶识之所生法，摄归第一义谛，是故阿赖耶识在因地即隐含著未来佛地之如来功德。是故万不可如紫莲心海所说“阿赖耶识是生灭法、是妄心”，此乃严重诽谤第一义佛法故。

又一切学人于悟此本心之后，能证解而生后得智时，即知非唯阿赖耶识是真心、实相，六根、六尘、六识等十八界法，无一法非真、无一法非实相，以十八界法本是如来藏所含藏、所显示之妙功德性故，唯因虚妄之无明、习气种子故有不净，有待长时多劫净除尔。

又，如何于阿赖耶识自身识种流注，相续不断中，证知有阿赖耶识心体（有时以真如称呼此识）之常住不灭呢？当以譬喻明之，如虚空本不可知、不可见，由色法方得显示故，虚空依一切色法之边际方得建立，虚空依色法而假名施设安立，色法存在之当下，依色法之边际而显示有虚空；所以虚空与色法和合不可分离，非一非异。色法有法相，虚空则无法相，依色法之边际而显示、而施设；所以色法即是虚空之法体，虚空依色法而显示其存在。色法的生住异灭等过程中，能现起各种色法的相用，由生灭的色法法相中，显示出从来无生灭的虚空法体，虚空是无法故，依色法边际而显示故。

同理，第八阿赖耶识因识种流注而现起之有为法相，虽是念生念灭；念生时是有法，念灭后是无法，然无法非是断灭，只因阿赖耶识这个空性心，无形无色，所以要藉所生蕴处界才能观察到阿赖耶识的存在。阿赖耶识自身在无余涅槃位中虽然无法相，但非无法体，只是无念相，非无念体，何以故？因第八识之识种流注，从无始来尽未来际恒常不断，唯除入无余涅槃位，独存心体。是故当知阿赖耶识必定是常住不灭之心体，方得有恒常不断之识种流注，使众生在三界中现起各种功能（各种法的相用）。紫莲心海比丘说“真如、如来藏、阿赖耶识非一非异”，但又不依 佛说“阿赖耶识即是如来藏，如来藏即是法身”之圣教，不能了知“阿赖耶识心体即是法身”之意，在此前提之下妄说“证阿赖耶识时非即证真如”，则其所言之真如，只是虚妄想像所得之真如；否定了阿赖耶识以后，何处有真如可证？

复次，众生之妄想与语言妄念，都从如来藏中出，如来藏即是阿赖耶识，故阿赖耶识是一切念之体，念即是阿赖耶识心体之相用，即是慧能大师所说“真如有性所以起念”，这是说于六尘以外的念，不是众生的觉知心所起的念。此念非是觉知心所能知之，故六祖云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”若有人自称能观此念者，彼人乃是落在觉知心所起“离语言之妄念”中，乃是念头，即是无相念佛境界，仍非是悟，即是误会“真如起念”之念相者。

阿赖耶识因有此本具真如心体，故有法相之“念生、念灭”相续不断。所以才称阿赖耶识具足体、相、用三法。因本具心体是故，成就阿赖耶识心为实相心、为真心。因本具心体是故成就阿赖耶识心为实我、实法（非如紫莲心海比丘所说之妄心、妄法）。是故《密严经》 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”如是 佛意甚明，阿赖耶识即众生因地时有染污的自性清净心、有染污的如来藏，故“乃至成佛”还要“常所宝持”。又此心体须藉阿赖耶识的识种流注所现起各种法的相用中，方得显示；如同虚空须藉色法方知，二者和合不可分离，若执色法是假，虚空才是真，则落有无二边之法缚，即名边见。更何况阿赖耶识心体之相用，除无余涅槃外，亦无灭失之时，亦无生起之时（无始劫来恒转故，成佛后亦永不灭失故），若如紫莲心海所说是生灭法、是妄心，请问：第八阿赖耶识心体何时出生？何时可灭？阿赖耶识心体又是哪里虚妄不实？若是说，因为杂染、有漏法种流注，所现心行法相等种子生灭变异（集藏分段生死种子之阿赖耶性），所以说是生灭法，这已经在萧导师的书中早已多处宣示：悟后应修除这些有漏种子，转去阿赖耶性，转成异熟、无垢识。就不须再劳紫莲心海比丘重说了。如果紫莲心海重说这个道理，不也证实萧老师所说“阿赖耶识心体常住、永无生灭”的说法，是真实不虚的说法了吗？那又何必紫莲心海来否定阿赖耶识，又故弄玄虚说另有真如可证呢？

阿赖耶识心体恒常显示真实性及如如性，故说真如即是阿赖耶识心体之所显性；亦因是故，真如一名常被用来指称阿赖耶识心体，表心体之真实、恒常、不变易。又此心体无形、无相、无为、无欲、无贪、无造作、清净至极，故不可知、不可见，须藉心体流注自身法种时所现起之清净法相，出生种种无漏有为法相，方得证知心体之真实性、平等性、离生性、无我性、清净性、如如性……。能如此现观者，名曰“证真如”。真如只是第八阿赖耶识心体之真实性，阿赖耶识心体是本，真如性是末，所以真如绝非能生阿赖耶识之法，真如是依阿赖耶识本具常住不灭之心体有真实自性、于六尘万法如如不动而立名，以别阿赖耶识于三界中出生之各种有为有作用有变易之法相，所以施设“真如无为”一名。

实则有为法中必有无为法，无为法不离有为法；无为法必依有为法方能证知、显示，无为法乃诸法平等实性故，是心体自性故。无为与有为二者，和合不可分离，由众生心之八识心王于蕴处界中运作而生显无为与有为二法，以此众生心摄一切世间、出世间法故；又众生心摄归第八阿赖耶识，故知本具之阿赖耶识心体，即是能显示真如无为之常住不灭法，心体之识种流注则现起一切有为法相。不论有为或无为，二者皆是阿赖耶识一心所摄，故不可离阿赖耶识而别言真如无为，更不可言阿赖耶识是生灭法，不可冠于阿赖耶识心体之上，再主张有另一不生灭之真如法，否则逻辑不通，理路错误，因真如是依阿赖耶识心体之常住不灭性、真实性而假名施设故。心体之常住不灭性（心体之真实性、真如性），由第八识识种之无始时来尽未来际，恒时流注不断所现起之心行法相即可证知故，非是虚妄想像。乃至成佛时五法三身之清净法界，亦是因地之第八识心体之真如性（真实性），四智心品乃是心体之现行识（有流注识种所现起之现行法），此五法摄归佛地之清净如来藏心，此心改名第八无垢识，仍是因地之阿赖耶识心体。以第八识一法具足“心”之体相用故，因地、果地俱如是故。

是故紫莲心海比丘所执“阿赖耶识是因缘所生、是生灭法”，当知乃是因地凡夫之阿赖耶识心体，因杂染法种所现起之能藏、所藏、我爱执藏体性，乃是无始劫来妄想熏习因缘，而由阿赖耶识所生之七转识染污法，故是生灭法（是阿赖耶识心体所现之有漏有为法），并不能显示“阿赖耶识心体是因缘所生、是无常生灭”，只能以此显示七转识是生灭法，由阿赖耶识心体出生。又色相生灭能显虚空之真相，心相生灭方显心体之实相，若无心相之生灭相续不断，云何能显心体之真实常住呢？是故心相乃“种子生灭、有为与心体之不生灭、无为”和合，所以非一。然心相与心体皆一心所生所显，故亦非异，二者皆是一如来藏心而不可分离故。缘此当知第八阿赖耶识心，乃和合体相用三法不可分离，如此才符合经论所言：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。是故不可单执阿赖耶识心所出生之法相之生灭有为，而诬言阿赖耶识是妄心、妄法，而妄自主张有另一真如实法。亦不可单执心体之不生灭无为，而言阿赖耶识即是清净无染之真心，妄言“不待净除二障，一悟即得清净如来藏心，一悟即至佛地”，此二皆是邪执边见，都不可取。须待证悟阿赖耶识后，不执不舍此识，转依心体之种种真如法相（平等、不变易、不虚妄、无我、离生、清净……）经长时多劫净除烦恼所知二障，证得心空（人我空、法我空），以无尽悲愿为缘，方得圆满显露心体本具之无边功德，利益众生永无穷尽。

又，紫莲比丘序文中说：【故佛契经偈云：“陀耶微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异，不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如。】却是自打嘴吧之言！此谓紫莲比丘所举示之 佛偈中，已经分明证实萧导师所说的“阿赖耶识即是真如”之说法完全正确了！而紫莲比丘自己举出来证明萧导师的法义正确，证明自己的说法错误了，却还不知，还以此偈证明自己正确，令人哭笑不得！不知是应笑汝？或是应为汝哭？

佛在偈中既说“真非真恐迷”，就知道是因为含藏著不净种子，所以习气成瀑流，所以使得众生流转生死，所以说“非真”；心体却是将来佛地真如理体之无垢识心体，不可外于此阿陀那识而求真心，所以又是“真心”，故说真非真恐迷，由此即可证实萧导师所说“阿赖耶识心体即是真心，但应净除二障种子以后才能成为佛地真如所依的无垢识”，是正确的至理；何以故？谓 佛已说“阿陀那识即是阿赖耶识”故。紫莲比丘自己举出 佛偈来证明自己正确，结果却只是证明萧导师正确，反而证明紫莲比丘自己弄错了，将自己误会佛法的事实，以书籍公开印行告知天下人！岂是有智慧的人？P9-27