13 辨正-13(2)

故一切学人不可如紫莲心海比丘等人，误解唯识性与唯识相的佛法名相以后，妄谤“第八阿赖耶识是生灭法，是虚妄法，是妄心。”阿赖耶识之心体与心相有异有同故，不可强行切割分离第八识心体之无漏无为法与无漏有为法，如此会破坏大乘佛法原来之完整性故，会破坏佛法原来之圆满功德故。第八识乃有为无为和合故，乃生灭与不生灭和合故，二者非一非异故，不可分割为二，本是一心之性与相故。当以因地第八阿赖耶心体为主体，经三大无量数劫修行，净除烦恼、所知二障种子随眠，转易有漏法种为无漏，即为佛地清净藏真如心，名为无垢识，连同佛地之七识心王，仍名“一心”，此心之心体仍是因地有漏“一心”之心体，心体自身（非指种子流注等法相）是真如性故，无为、不生灭，不变易故，本性具足无边功德故，常恒不变、净法圆满故，方名唯识性。是故唯识性只是针对第八识心体的横面叙述，不涉佛道次第，不涉佛道全部内涵，非如唯识相之法义深广究竟也。

既然真如法性乃第八识心体之“所显法”，依第八识心体所显示之真如性，而假名施设真如一名，由第八识心相所显，皆不离第八识，故《摄大乘论》云：“(阿赖耶识是)无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”《成唯识论》中也证成此一论点，由此即可明白一件事实：第八阿赖耶识一名，乃心体与心相之和合，不可分割切离，具足一切无为、有为功德。也是一切染净法之所依，凡夫异生位因阿赖耶识中含藏杂染有漏法种，导致有情三界六道轮转不息。圣位也因阿赖耶识心体已转易有漏法种为清净无漏永不变易，而得出生本性具足之广大圆满功德，及显示此心体清净无为之无住处涅槃等四种涅槃法性，故改异熟识名为无垢识。

复次，《成唯识论》卷八云：“若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄，众缘生故，摄属依他。无颠倒故，圆成实摄。”此义为：于阿赖耶识心体之真如性上，假名施设虚空无为等五种无为法，皆属于圆成实性所摄。阿赖耶识因藏有杂染种子，而现起七识心王及自身集藏分段生死种子之各种染污心相，此等法相虽从圆成实的阿赖耶识心体上出生，虽亦属于阿赖耶识心体的法性，亦皆属依他起摄，皆是阿赖耶识待缘而起的法性故；但阿赖耶识心体本具自性清净之涅槃性，圆成实摄；阿赖耶识到佛地时改名无垢识，是纯无漏心，容许是圆成实与依他起等二性所摄：心体自身是圆成实性，是无漏性，但所流注出生之佛地纯无漏的七识心王及种种法，亦须依佛地在人间之色身为依，亦需依大悲愿为依，方能出现在人间运作，是是依他起性，亦是唯识相也—唯是无垢识所变生、显示之法相故。是故唯识相含摄因地佛地一切法相，其义深广；唯识性则唯示第八识心体之能生万法体性，其义浅狭。

无垢识的种种无量清净圆满心相，出生一切世间万法，亦流注出生出世间一切深妙法，乃由无量无漏法种藉缘及依无尽悲愿，而从无垢识出生，利益众生永无穷尽，亦名唯识相；是故成佛之后，亦复化导一切有缘众生悉皆悟入唯识相，冀诸众生皆得成佛，是故《成唯识论》卷九云：“修习位中如所见理，数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。”故知唯识相是基于唯识性上而修万法，而证万法唯识之性与相，故知唯识性唯说万法唯识所生所显，其义浅狭；唯识相则函盖深广，须证得唯识性之后，深入万法之中，于一切法中深细证解万法皆是唯识所生之法相；性则唯一，相则万千，广说不尽。相上皆悉亲证而无漏失，方名亲证唯识相满足者。

然若有人因此而妄将唯识性与唯识相分割者，又成妄想，谓唯识相虽然义深相广，然却必须依于唯识性而次第渐修成佛；唯识相之基础实乃唯识性，依唯识性而次第进修唯识相，方得成佛；是故唯识性与唯识相不得分割为二，否则即堕紫莲等人所堕窘境中，难免有时会被智者所破。所以佛法应是完整的佛法，不可以此斥彼，强加分割，而令佛法支离破碎，遗害当时及后人皆不能亲证，皆堕于妄想之中。

如是佛地利益众生之有为功德，亦是依他起摄；又此心相，《成唯识论》云“无颠倒”故，亦圆成实摄。是故非唯心体是圆成实所摄，于佛地圣位之无垢识所生能利益众生之有为法上一切心，皆是净分摄故，虽是有生之法，然因未来终将永无灭时，亦圆成实摄。故平实导师言“无垢识真如”，契合圣教，有何不可？且 导师从不曾将心体与心行法相切割分离，自始至终强调此“心”之完整性、圆满性及不可分割性（紫莲心海比丘言“阿赖耶识虚妄，真如才是实我。”则是将心体与心体所显示的真如行相切割分离。又不肯承认阿赖耶识心体的真如行相，而起邪见妄想，想要在心体之内里另行寻求真如）。彼等诸人自身误解经论意旨之后，造下谤法、谤善知识、误导僧俗四众、抵制及破坏了义正法道场之大恶业，实属不该，应早日忏悔，速谋补救之道。

又，紫莲比丘书中所引述窥基大师《述记》中所说法义，已经证明他自己所说错误，已经证明“真如是识之实性”，已经证明真如是假名施设，是依阿赖耶识之真实性而假名施设者，不可能反而出生阿赖耶识心体。而他自己所说的文句中，也已经说出了这个义理，却又大胆否定阿赖耶识，妄说为生灭法，违背了自己所说的义理。由此而观，紫莲等人若不是文字障，就是脑筋被浆糊给糊了，所以自语相违之后，竟敢印出来公开流通，自曝其短；于彼等诸人商讨研究之时，竟然无人发现己方众人在此书中所主张的义理，正是自己所反对之义理。譬如紫莲自己书中如是载，并且还以颜体字体标示出来：【问：“真如非识之所变现，何成唯识？亦依真如执为实法，宁非染分之所依止？”答：“虽非识变，识实性故，亦名唯识；真如离言，与能计识非一非异，非如色等，可以起执，故非执依……真如既非识所转变，应非唯识，不以变故，名为唯识，不离识故，亦名唯识。”故契经说“心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故”，由上而总说之，言唯识性者，当知即为真如，圆成实摄，若说唯识相者，即八识与万法，依他起摄。】

现将紫莲上面所说法义的真实意如实解说如下：【问：“真如既然不是阿赖耶识心体所变，而是阿赖耶识心体的真实性，如何能够成立万法唯识的义理？而且你所说的万法唯识的说法，也是依识体的真如法性而执著为实有法，岂不是染分诸法之所依止？”答：“真如虽然不是阿赖耶识所变生，然而却是阿赖耶识所显示出来的真实性的缘故，所以也可以名为唯识（所显）；真如法性是离于一切言说的，真如与能计著万法的七转识所导致阿赖耶识的能缘根身器界等执藏性，其实是非一亦非异的，是依附在阿赖耶识心体上面显示出来的；所以真如不像色身与七识心等法，可以现起执著性，所以不是执著性的所依……真如既然不是阿赖耶识心体所变生的法，本来应该不属于“唯识所生”的“万法唯识”体性所摄；但因为佛法中并不是以唯识所变生的才可称为唯识，因为真如是阿赖耶识心体所显现的阿赖耶识自性，所以不可能离识而有真如，也可以名为唯识。”所以契经里面说：“心性清净的意思，是在说明‘第八识心的空性正理所显示出来的真如性’，真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的真实性的缘故。”由以上所引经文而总说之，所说唯识性的意思，当知就是阿赖耶识心体所显示的真如性，圆成实所摄。】到这里为止，紫莲心海的说法是正确的，但是却完全否定了他自己书中所说的道理，违背了他自己所主张的“真如出生阿赖耶识心体，阿赖耶识心体是真如的相用，阿赖耶识是生灭法、虚妄法”的说法；因为紫莲自己既然已说真如是识之实性，当然识是不生不灭法，不是虚妄法；如果依照他的说法，真如是识之实性，而识又是虚妄法的话，那么紫莲应该说真如也是虚妄法，因为紫莲自己也说真如是识之实性故，所以阿赖耶识不但不是紫莲所说的生灭法，而且还是真如的所依本体，因为识体显示真如的体性故，真如是识体所显示的真实性故，依识体阿赖耶识才有真如的缘故。

接下来他所作的结论，却与上面他自己所说的一大篇理论完全相悖：“若说唯识相者，即八识与万法，依他起摄。”如是否定唯识相、贬抑更高于唯识性的唯识相；也将含摄唯识性、含摄唯识相的阿赖耶识等八识心王推断为所生之法，推断为“依于他法才能出生的虚妄法”，却严重违反了他自己所举证及所述说的“万法唯识所生，真如唯识所显”的说法，因为唯识性相都是依八识心王及万法才有的缘故。

紫莲比丘也对“依他起”三字的意思产生了严重的误会，因为此段论文中所说的依他起的意思是：万法唯识所生所显的唯识性，乃至未来佛地的唯识性，都须依于唯识相的修证，都须依于八识心王及所生万法才能具足修证，都须依于阿赖耶、异熟、无垢识所生的色等器界根身万法而作现观，才能具足亲证佛地的唯识性，所以唯识相函盖唯识性，而唯识相以阿赖耶、异熟、无垢识能生万法的“唯识性”的根本智作为基础。既然唯识性必须以阿赖耶识等八识心王为基础，才能证得；紫莲比丘又说唯识性是究竟法，又如何可以否定八识与万法是依他起呢？因为八识中的第八识是能生能显唯识性相的心体，而唯识性与唯识相都是依八识心王才能生显的。也因为乃至佛地的唯识性相，也都须依八识心王及万法才能证得；乃至佛地真如、佛地的唯识性相，也都必须以八识心王为根本，不能离佛地八识心王，更不能离佛地的无垢识心体，所以说佛地的唯识性与唯识相，都须依他（他就是无垢识心体及七识与万法）而起；若无八识心王及万法，佛地的唯识性也是不可能证得的。但是紫莲等人却不懂这个道理，硬要将唯识性与唯识相从八识心王上面切割开来，硬将第八识心体与唯识性相切割开来，而诽谤能生显唯识性相的第八识心体是生灭法，而另外求证想像中才会的唯识性；这么一来，紫莲比丘等人修学唯识性与唯识相，又有什么意义呢？这样的唯识性相都将成为生灭法了；这样切割的结果，也使得佛所说的完整的唯识性相增上慧学，被割成支离破碎了；这不是谤法、坏法，又是什么？P211-229