又，紫莲比丘如此说：【若言六住满心四加行圆满，般若正观现在前，悟得第八阿赖耶识，遇真善知识护持，常入七住不退，则诸谓悟得第八阿赖耶识之仁者，何不亲入检视“犹在煖位”之世亲菩萨所著诸论，比量自己所悟第八阿赖耶识即是“大乘见道”位的功德、智慧，是否更胜于犹在煖位的世亲菩萨，此事极严谨故。窥基大师于其著作之用字遣词皆极严谨，何况判教判果，恳劝诸仁者莫等闲视之。】意谓证得第八识心体的人都不是见道位，隐喻正觉同修会亲证第八识心体而现观心体的真如性，如是“亲证真如”的人都不是见道，隐喻同修会的见道者自称开悟，即是大妄语，并私下恐吓诸人“必下地狱”，致使部份慧力较差的新学菩萨心生惶恐。
但是，既然证得第八识心体，就可照见真如理，就可以发起般若正观，就应该说“初照理故名真见道”，因为照见真如理体，只有一个办法：就是亲证阿赖耶识心体的所在，因此而有能力观察阿赖耶识心体的真如体性，由此而发起般若正观，由此而照见真如理体。此外并没有任何一法可以照见真如，也没有任何一法可以发起般若智慧。如果紫莲…等人否定这个正理，那么《成唯识论、瑜伽师地论、摄大乘论、显扬圣教论、心经幽赞》以及第三转法轮的经典，也都变成伪经伪论了，那紫莲…等人这样的说法，就是谤经、谤论、破法、毁佛，这是有智慧的人都不肯轻易去想的事情，何况是去作呢？
如今紫莲比丘否定世亲菩萨，说世亲菩萨还没有见道，还在煖位的凡夫位中；但是和紫莲比丘一样跟随杨先生的某些学人却曾说过：杨先生早已证得佛地真如了。后来虽然因为导师破斥的缘故而改口说是证得初地真如，却在2003年初，有人当面问他是否已证初地真如时，又亲口倡言：“我会努力修证，半年一年之内应该可以证得初地真如。”然而却又不敢公开说明是否已证初地真如；后来更改口说：“证初地真如是无量数劫以后的事。我如今全部归零，只是没有悟的凡夫。”现在从紫莲比丘所说“世亲还没有证悟”的话看来，这不正是“以凡夫身而否定世亲圣僧”的人吗？当初宣称已证佛地真如、初地真如时，不正是大妄语吗？现在紫莲比丘却主张明心即是证真如，即是初地心，然后又大胆的在书中否定世亲菩萨，说 世亲还没有证得真如理体—还没有明心—还没有见道，这不是以凡夫身而无根诽谤圣僧吗？也真是太大胆了！
紫莲比丘既然举出窥基大师的《心经幽赞》文句，证明自己的说法正确：【《心经幽赞》云：“三、通达位，从四定后，初地初心，‘真、相’见道。”故不可将真相见道拆开，别立七住为真见道，后至十回向为相见道，初地为通达位，如此则名异说，诸学人当依经论正说，而非自创异说也。】但赞中却明言道：通达位中有二种见道：真见道与相见道。成论也分别说真见道只得根本智，不起后得智；并将真见道与相见道的内容分开说得很清楚，不承认真见道与相见道为同一阶位；并且明说：要具足证得真见道与相见道时，才是极喜地的菩萨。因为经中所说的般若正观现前，只是七住而已，因为佛说般若正观现前的照见真如正理，只是第七住位，而且还须有诸佛菩萨或善知识摄受，才能不退失般若正观。紫莲比丘如果硬要说经中的说法不正确，那就是谤 佛毁法。
如果经说与论说有所不同，也应该依经而不依论才是。所以紫莲比丘的文字障与邪见，实在太严重了。有智慧的人，应该好好的想一想，不应该被别人的邪见牵著走，免得跟著别人破坏正法的时候，还以为是在护持正法、摧邪显正呢！如今紫莲比丘等人所说之法理，明显的处处违背佛旨与菩萨意，明显的处处违背经论正说，处处曲解经论意旨，自创异说，却反说别人完全符合经论真义的人是自创异说，真是世间最颠倒的人了！P230-249
