定性阿罗汉舍报入无余涅槃时，末那识灭了，不再作意，所以不能再使阿赖耶识流注八识心王的种子，使得八识法相无法现行，唯余阿赖耶识心体以真如性常住不灭，名为“住在生空真如境界中”。是故阿罗汉证生空真如，实乃依第八识烦恼障种子之净除，由此消除烦恼障现行之第八识心所显之清净相、真如相，方便名为证得生空真如，详如成论所说，非如紫莲比丘等人所妄谓之“阿罗汉有证解阿赖耶识”。又如《成唯识论》云：“二乘位专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能（不能证解阿赖耶识、不能发起般若智慧），名下劣转。”又云：“二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身（不可名为证得法身）。”又云：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”故知菩萨方能证得阿赖耶识。
由上成论文句可知：二乘无殊胜法。要亲证阿赖耶识，升起般若总相智—根本无分别智，以及升起别相智及种智者才有殊胜法，云何彼紫莲等人不知般若正观与解脱慧之差异呢？
复次，彼等诸人举出《占察善恶业报经》经文后，如是云：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；所言妄者，谓心、意、识也。诸经论俱言八识皆是能分别、起念、觉知、缘虑等，与此经亦合，故说虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实。】然彼等此言，唯能与一章、一段、一句之经文言语表相符合，仍然与经文中之章、段、句之真实义不相符合，而且无法贯通一切经论。谓彼等坚持真如是本体，第八阿赖耶识是真如所出生的生灭、妄心。虽诸经论有时提到“心、意、识异生异灭”，然此句之意义，应当局限于初转法轮之阿含教经典，不适用于大乘法中所说的心、意、识。譬如窥基法师于《唯识述记》中有言：“小乘谓‘未来名心，过去是意，现在是识’等种种分别。然无别体，今显于经言别有体。”是故当知，“心、意、识异生异灭”一句，乃专指声闻法中为断“过、现、未来之觉知心我”，为求解脱而施设之言说。不同于佛菩提之大乘法教八识心王有“心体、心相”之差异，二者不可混为一谭。紫莲比丘对此完全不知，妄引误证，竟敢大胆否定正法，不是很愚痴吗？
又八识皆有分别、起念、觉知等作用，但其染净有别。谓七转识之分别起念、觉知乃虚妄，因其由染污末那相应之根本烦恼而起。然阿赖耶识心体在六尘外之分别、起念、觉知，乃无漏有为法，是如来藏妙功德性，因此始能成就世出世间万法，故《维摩诘经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”《维摩诘经》亦云：“知是菩提，了众生心行故。”《成唯识论》卷四云：“第七转识决定唯有一俱有依，谓第八识；唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。”此论文也明言第八识恒、无转变，不名转识；能自立故，无俱有依（能独住于无余涅槃境界中故，此非余心所能故）；显示出第八识自身即是实体法，非依真如才有。
又《大乘起信论》提到阿赖耶识（心）之生灭因缘相，能显示“体、相、用”三法。及《起信论》又言阿赖耶识乃生灭法与不生灭法之和合，凡此种种皆言阿赖耶识乃是有实体、实性之本住法。彼等诸人于此又作何解释呢？又，紫莲所说之语，亦已显示“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”之意涵也：【如是当知心内相者亦分真妄，真谓真如，乃心体本相如如不动，清净圆满，遍一切处，如前所举经论释真如体者，皆是真；……】如是，紫莲比丘自己已经说明了一项事实：“真如乃是心体本具如如不动之法相故名真如”，既然如是，此段文字之意思已经同于萧导师之说法：真如是心体本相，于六尘如如不动。那又何必专意出书否定萧导师之法义呢？由此看来，紫莲比丘等人的文字障，可真是严重得太过份了！
又《入楞伽经》卷七 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”此经云“阿黎耶识，自性清净，常住不断，无我”，紫莲等人于此又作何说？又《摄大乘论》直称阿赖耶识为“心体”，名之为“心”，是“无始时来界”的本住法，能生一切法，是一切染净法的根本。是故当知阿赖耶识乃如来藏无始来与无明及诸业种子和合的本住法，乃无始来自性清净心而有染污的第一义法。是故阿赖耶识具功德圆满之如来藏性、真如性、自性清净心。亦具有“过患圆满”成就三界六道轮回不息之阿赖耶性。是故阿赖耶识在因地即是众生心，在佛地即是清净如来藏心，改名为无垢识。以此心虽有无量杂染种子，深具“能藏、所藏、我爱执藏”之生灭变异性，但以心体本如来藏妙真如性、本来自性清净，是故此众生心阿赖耶识心体恒于三界现行不断，而有无量种子及世世各自不同的前六识识蕴灭了之后，来世又生；在此过程中，由亲证第八识心体者，得以现观此心体之种种真如相、清净相、平等相、不变异相、无我相等，名为证真如者。
由此当知彼等所执阿赖耶识种子之染污、变异、生灭、有为、有造作、虚妄性，心体自身之无漏无为、无漏有为性，乃至佛地无垢识无漏有为法上之生灭有造作等，皆是单取此因地众生心或佛地清净如来藏心（编案：般若经中有时以如来藏名指称无垢识）之局部功德，而另行建立邪说者；如此作为，即是切割此心体所显示之真如无为不生灭心性，单取此心之能生万法、有作用之有为心性，加以分割之后，佛法便支离破碎了。紫莲等人又误解识种流注之生灭变易法义，将种子生灭变易误以为心体也是生灭变易。彼等诸人将圆满完整的“心”，将本具生灭与不生灭和合之心、将本具有为与无为和合之完整心体强行切割，使得佛法支离破碎，严重破坏佛法之完整性；并且又无根诽谤第八阿赖耶识为生灭法、妄心，又误导学人，抵制正法，如此愚行实不可取，应早忏悔，速谋补救之道。
复次，彼等又云：【由此当知此自性清净心如来藏，具足无量无边不思议无漏清净功德，而由无明妄念熏习，现妄境界，则为藏识，起妄相应心计我、我所，造集诸种种业，受生死苦，若证此真心，方了皆妄。】紫莲心海比丘实在是错得离谱了，居然妄言第八阿赖耶识（藏识）是妄境界。且于自身所举之经论也看不懂，此谓紫莲所举证的《宗镜录》中明言：“然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”此已明言：藏识乃染净法的和合，其中有真有妄，非是紫莲等人所说的纯妄境界。更明说第八识不管和合或不和合妄想，皆是如来藏，紫莲等人云何读不懂呢？文字障真的很严重！
又契经 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”是故当知因地阿赖耶识虽含染污法种，但自体乃如来藏、自性清净藏，是故乃至成佛常所宝持；只须净除杂染有漏的法种，此第八识清净如来藏一心，即可出生圆满有为功德，显示圆满无为真如功德。是故不可如彼紫莲等人妄言阿赖耶识唯是生灭，杂染。P288-304
