是故佛子应学有智慧的人，勿学愚人。不要随顺一神教之佛学研究者的思想，其立场方向不同；不要学不信佛之学佛研究者之语录，他们是以研究佛学为职业，他们不遵循 佛的圣教教导故不事修学，为了广邀名闻利养而研究佛学，根本无有证量，不能教导我们亲证佛法；也不要随顺有些教内专门崇尚声闻法而贬抑大乘法之法师、居士语言，他们诸等尚不能了知、也不能证得，何能了知阿含四部中之如来藏密意呢？更不能知大乘般若空诸经中之如来藏密意，如何能知如来藏系唯识经典之密意呢？竟敢诽谤如来藏思想谓非佛说。所以要有智慧分辨，别因为起嫉妒有德、他人善行的心，而去造作谤佛、谤法、谤僧的地狱恶业，还以为自己为佛教行善行！
若言：“我之谤法，师教我作，我为师作，不应我受。”其实不然!凡所作业，皆自作自受。师教人谤，别有其果，身坏命终，彼师自受。一切因果各自受报，互不相代。由此证明，是故有智之人，不随假名善知识而谤大乘根本正法，不随一知半解之假名善知识而谤大乘经典，不随有定无慧、追求境界之假名善知识，误认外道所说真我为如来藏，诽谤真正的如来藏，不随诸多推崇小乘法、不解大乘法之假名善知识而谤大乘如来藏思想。何以故？虽因这个教师的教学而谤正法、说了不正确的法，所作诸业果报皆须自受、自我承担果报，谁也不能推诿于这个教师。这个教师教人诽谤，另有他应受的果报，由彼此自受，也不会因为我们受苦报，故使这个教师不受苦报。各人造作业因，各自受报，互不相代，这样执行因果律才是如理真公平的。若因忌妒贤圣善说如法的义理，或坚持邪见怕丧失名闻利养者，有已曾诽谤正法及贤圣者，应该速速忏悔改正，将来身坏命终时，方有归依处。
【尔时，世尊即说偈言：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者，是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”】（《别译杂阿含经》卷5）
若已曾诽谤贤圣及大乘经典如来藏思想，或曾否定真正之如来藏而代以外道常见法者，当速忏悔其罪，以有限之余年，改而赞叹贤圣依诸大乘经典而广为人宣说如来藏总相、别相之深妙唯识道理，对于一切正确宣扬如来藏深妙、微妙正法之人，皆应于大众中高声随喜赞叹，鼎力护持。若能如是，此生或有因缘亲近真善知识而得以证悟如来藏，若不能证悟亦可得无根之信，免入地狱。引经为证。《增一阿含经》：【佛告王曰：“世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善；二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终，生于天上，亦无流滞。”尔时，世尊便说此偈：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈息，罪根永已拔。”】（《增壹阿含经》卷39）经文是这样说的：“世界上有两种人是可以像屈伸臂顷般的速度，快速地生天上，是哪两种人呢？一种是不造根本罪业，就是诽谤贤圣、三宝；第二种是已犯此罪业，而能如实、如理忏悔，改变其原本恶业、恶习。”因为 佛陀对我们善教导说：“人在作极大的恶行，当能悔过就能将恶业转薄，必须日日不停止、不歇息的忏除罪业，使自己所造的业行从根本拔除。这种恶行业习，一点也不让其有生长的机会。”另外经文也再说，《中阿含》卷51佛云：【若此众生，成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。】既曾批判，立场已定，则无法容纳他人的规劝；若有人说如来藏思想真是佛说，便觉有失颜面，乃生瞋恚、诽谤贤圣，都不畏惧诽谤正法、贤圣后，应受果报。然我 世尊于阿含四部中，处处说有果报，说身坏命终方报；是故有情果报，皆于一期生死结束、身坏命终之时方现，不应因为此时未现，便言无报。若不信者，迨至命终，果报现前时方欲追悔，已无能力救赎了，特宜慎之！
二乘缘起法性空性，随处皆可演说，唯有如来藏空性不得随处开示。是故 佛于《阿含经》中说云：【我当示汝如来之藏。汝等应当作者：隐覆说义。】（《央掘魔罗经》卷4）若不观察根器，而为一切人明说者，不只不能帮助他人解脱，所说之法反而成为毒药，必断送他人的法身慧命，乃至害他人谤法而入地狱。不管什么毒药害人，仅能害其一生，但是此空性之毒害人——也就是错误教导他人邪见，毒害他人的法身慧命延续无量世，必使彼人舍报后堕入地狱、长劫受苦，这种恶业造作真的要三思啊！是故一切证悟之人，当遵佛诫，隐覆说义，三乘宗门正法方能久住人间。所以佛典也是这样说，真正善知识对我们的法身慧命是会照护的，不应对其有缘来作善教导的人起忌妒、忿恚想。
