如何修证声闻菩提(5)

接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有，我们用个譬如来说明，同样是以色尘来讲；譬如说颜色，颜色里面同一样黄色就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些（黄色）里面所摄的法上的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有。色尘既如是，其它四尘亦复如是，所以总共有六尘。有了六根与六尘以后，它们相接触后就有六识出现了，六识讲的就是识阴六识，所以十八界就是讲：六根（眼耳鼻舌身意根）、六尘（色声香味触法尘）、六识（眼耳鼻舌身意识）。

我们现在要来谈识阴，识阴是依于色阴之后而有的，所以祂们是虚妄法。譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（“谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。”——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了；要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张“意识却是不灭的”，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。

接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺己心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候，身体慢慢恢复了，你的乐受就出现了；然后你再继续给医生治疗之后，身体完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病，以至治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等；由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊！是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候，你都觉得很快乐，没有苦受；可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了；乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经超出你的负荷了。所以同样是冰淇淋这件事情，由苦受、乐受、不苦不乐受，又变回苦受，就可以知道它是刹那变异的法，而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张，（藏传佛教）两性交合之下产生的觉受，能够证声闻菩提或者是佛菩提，你就知道那是大妄语，误导众生非常严重。

识阴谈完了，受阴也谈完了，接下来就要谈想阴。想阴就是知，知就是已经分别完成了。这样说，可能很多人还是不了解，我们用个实验来说明：（此时正光老师拿了一个打火机给大家看）各位菩萨！你看到的是什么？你看到的是一支打火机，而且打火机的大小、颜色，你都已经很清楚了。也就是说，你只要对境一了知，就已经分别完成了，没有不分别的；这分别是一个虚妄的法，不是真实的法。所以如果有人主张，他可以清清楚楚明明白白，你就知道他已经落入想阴而不自觉了；或者是有人说：“我对境了了常知，但是不分别。”你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。

接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路；甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程，可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有，所以它是虚妄的。如果有人主张：“快快乐乐把饭吃饱，安安静静把觉睡好（就是修行）。”你就知道他已经落入行阴而不自觉了。

接下来我们要谈四念处，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦，这部分前面已经说过，我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处，心念处是依据前面两个（身念处、受念处），和合运作而产生的，而且也是与意识心相应；既然是与意识心相应，它即是虚妄法。那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心，痴心、离痴心，解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心；这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法；更何况它是与意识心相应，所以它是无常，既然是无常当然没有真实我。

接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思惟，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断熏习的结果，不断的增上，使善法增加、恶法减少，所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而完成观察蕴处界虚妄以后，就可以取证初果乃至四果。

首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称他已经证菩提，那就是大妄语。既然把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见，那位大师有没有断我见，他已经如实了知了，不会怀疑了，也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断掉，因为要证初果，与证初果无关的不如理作意所施设的戒，与证声闻初果无关，所以就把它断了；结果三缚结就断了，这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返，总共有七次往返，就可以究竟解脱了。

接下来他就要观察：既然我成为初果，那我就要往二果迈进，往二果迈进的时候，我到底要断哪些烦恼？他发现的结果，原来是要薄贪嗔痴。薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件食物或事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还是无法发起初禅；了知这个道理，就要把男女贪断除。所以如果有人主张，在（藏传佛教）两性交合当中，他可以证声闻菩提，乃至证佛菩提；或者是（藏传佛教）说他能够（在两性交合中）发起甚深的禅定，或者是大神通；你就知道那是误导众生，那都是大妄语！接下来睡眠，由于贪嗔已经淡薄了，烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔；掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦！三姑六婆啦！到处去喝酒聊天等等，把心情放荡；因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的，所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的恶事而产生了后悔，由于不断的懊悔，于境不寂静；他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除；如果不断除的话，那就悔箭入心牢不可拔，与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑：他到底有没有断我见？有没有薄贪嗔痴？这个大师到底有没有薄贪嗔痴？他都很清楚！自己有没有薄贪嗔痴，他也很清楚的界定；诸方大师有没有薄贪嗔痴？他也很清楚没有怀疑。因为没有怀疑，就把疑见断除了。由于断除了这个五盖，也就是（还没有发起初禅以前）他就可以成为二果人；二果人舍寿之后，他可以欲界人天一往返之后，就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，就把三缚结断了（三缚结就是我见、疑见、戒禁取见），就可以欲界人天七次往返，就可以究竟解脱。接下来他就再观察，二果人要薄贪嗔痴，能够把贪嗔痴淡薄了，他就可以成为二果人，这样子他就可以欲界人天一往返，就可以究竟解脱了。

到现在，我们已经把声闻菩提，初果与二果解释了；下一集我们就会针对声闻菩提里面，三果跟四果的修证，以及应该具有的佛法正知见加以说明，今天就谈到这里，阿弥陀佛！

断三界爱我慢，证四果（下）

前一集我们讲了声闻菩提的初果与二果，也就是声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界以后断了三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见，成为初果须陀洹；他这样子于人间舍寿之后，就可以在欲界人天之间总共七次往返，就可以究竟解脱。接下来二果，他就要薄贪嗔痴，就是把贪、嗔、痴淡薄了，淡薄了以后他就成为二果人，也就成斯陀含；这样子他舍寿之后，就可以欲界人间一次往返，就可以究竟解脱。

接下来他就要观察，他已经成为二果了，那怎么向三果迈进？他去思惟惟的结果就是要断五下分结，也就是断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见。以贪来讲，讲的是五欲的最重贪，也就是男女贪，只要你把男女贪断了，你就可以发起初禅；如果你没法把它断除，没办法发起初禅；所以因为知道这个结果，就把男女贪断了，发起初禅！那发起初禅时有二类：一个是刹那间遍身发，一个是运运而动。首先我们来讲刹那遍身发，也就是说他在二果薄贪嗔痴的时候，性障（五盖）把它消除得非常彻底，所以在某一个时节因缘之下，在行住坐卧当中，色界天身就在欲界身里面出现了。这时候他要观察：色界的天身是怎么样？他发现色界天身就犹如一层薄膜，里面是如云如雾，没有粗重的五脏六腑啊！而且他也观察里面少了鼻识与舌识，所以因为没有（鼻、舌的）根、尘、识的关系，所以就少了六界，也就是十八界少了六界，成为十二界。然后他观察（身体）薄膜的每一个毛孔，都内外相通；由于内外相通的结果，就产生了乐触，这也就是色界的天身，出现在欲界身里面，产生的摩擦的乐触。

然后他继续了解这个道理以后，就发现到原来是要把男女贪断除尽了，就可以发起初禅。接下来他就要了解：什么是运运而动？运运而动就是慢慢的蠕动！这里面又有两类：一个是从会阴发起，一个是从头部发起。如果是从会阴发起，十之八九可以渐渐遍全身。如果无法遍全身，就代表他的性障除得不彻底，要好好去把它消除，否则初禅会退失。接下来从头部发起呢，十之八九无法遍全身，表示他的性障，除得非常的不彻底，要好好去消除，否则是无法遍全身的。所以从这边就可以了解，你只要把欲界的男女贪断除了，你就可以发起初禅了。所以从这边就可以告诉我们：阿含解脱道里面，有证初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。

所以从这边也可以了解，如果有人主张：“（藏传佛教）两性交合的这个当中，可以证声闻菩提，可以证缘觉菩提乃至证佛菩提。”你就知道那是大妄语，而且是误导众生非常严重的（因为乐空双运是无法断除三缚结的，而且是增长我见、增长欲界爱的）。既然你已经发起初禅，因为发起初禅，与欲界的第六天很接近，天魔就可以来干扰你！那天魔为什么要来干扰你？就是要让你退回欲界，为他所掌控。你了知了这个道理以后，你不管他，他就无能为力了，也就不会再来干扰你了（若是在乐空双运的境界中，天魔是绝对不会来干扰的，因为这是欲界境界，而且是在天魔所掌控的欲界境界中）。