过去世这样不断的轮转，受了多少苦，这些都要懂：当识宿世无数劫苦。识，就是识知。要识知我们每一个人或者每一条狗、每一只蚂蚁，在过去无量世中都曾有光荣的时刻，也都曾有倒楣时，对这些苦都应该有所认识。然后由己疾愍于彼疾，由识宿世无数劫苦，就应当要心心念念想着：“我们应该要怎样饶益一切众生。”饶益一切众生，就是教导他们修证无我、亲证解脱，再进一步教导他们修证佛菩提的一切种智，未来大家都可以成佛，这就是念饶益一切众生。
“忆所修福，念于净命”：去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：“你这一生既然修了许多福德，那么接下来的生活，以及未来世的生活，一定要净命自活。”不能净命自活，多是因为往世修的福德太少了。饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞食一只老鼠，那喉咙的感觉如何？它的口腔是很柔软的，可是老鼠长满了粗硬的毛，又有鼠爪，它却得用吞的；那个过程诸位试着领会看看，真难过欸！它为什么会有这种果报？是因为往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害众生，正报是下地狱，余报就是多劫不能净命而活，得要吃脏东西，也吃得很痛苦。
同样的道理，诸位今天能够过这么好的生活，是因为往世广修福德。有了福德，所以病痛就少，也有福德可以净命而活。没有福德的人要怎么活？要以不合法的生活方式去生活。譬如有人不得不杀害众生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要什么就有什么；可是有的人要很辛苦去托钵，一天下来可能大概就只够三、四天的道粮；三、四天过了，他又要来托钵了！这就是往世所修的福德不够。
有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟正法时，种种障碍就出现了。他在正法当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德， 要告诉他：“你一定可以净命而活，生生世世都能如此。”所以净命而活，都要靠往世所修福德；如果往世所修福德不够，不能净命而活，修道就会成为问题，所以此世记得要多福德。因此有一件事情大家都要注意，如果去探望病重即将舍报的人，更要告诉他：“忆所修福。”要教他脑袋里面只想他这一世所做的好事，所有的恶事都不要想。为什么要这样？因为下一世的重新受生，会有三个因素影响受生处所：随业、随重以及随念。
随业是看他所修的业是善业、恶业或是净业？业还有轻重之分：善业、净业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。为什么最大的会先报？因为即将舍报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什么！我干的最大的好事是什么？然后舍报前那一刹那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情是什么，他都知道，然后业境现前就受来世报了。
但是虽然有善恶业、轻重业的差别，念力却可以改变它；虽然业种还在，但是由哪一种业先受报的情形将能有所变动，就会使后世有机会来补救。譬如一个人造了大恶业，但他也曾经造了大善业，这时要教他忆念大善业，不要去想那个大恶业，让他专注在那个大善业的福德上面。这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境界现前了；然后在未来世中，他因为有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将舍报的人，千万不要说：“你今天会这么痛苦，就是因为你造了什么恶业。”要劝他只想善事、不想恶事，这个很重要。
如果有疾菩萨即将舍报，不要跟他说：“你来共修的时候都跟人家吵架，你要倒楣啦！”不要讲他的恶事，光说他好的一面就行了；要教他忆念此世是如何努力护持正法的，要说明那个功德有多大。应当这样劝他忆所修福，重新受生去未来世时才会有净命。如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。
“勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病”：我们去看望有疾菩萨，要安慰他，但是要告诉他：虽然病了却不需要忧心与烦恼，反而应该生起精进心；在病好了以后要更加精进；不要因为病了，就忧悲苦恼，把道业给荒废了。并且还要劝他发愿：愿意将来生生世世作大医王，疗治众生的种种心病。众生的种种病从哪里来的呢？你也许想：是细菌感染、着凉了、中暑了。其实不是，是从烦恼来的。如果不是有烦恼，就不会有病。正因为人间众生有烦恼，所以八万四千种病就会存在人间；如果众生烦恼断尽了，病源就跟着消失于人间，众生就不会有病。所以有的人一生没烦恼，从来不看医生，从来没有病过；有一天病了就死掉了，因为他报尽了。在三界人天中，哪一处的烦恼最重呢？是欲界人间。欲界中，人类的烦恼又比欲界天人的烦恼更重，所以人间烦恼最重，因此人类有种种的疾病。
烦恼少了，生欲界天，只剩下五种苦，叫作五衰相现。如果烦恼更少了，到色界天去，连五衰之病也没有了。如果烦恼更少，生到无色界，连色身都不存在了，何况有病？如果见、思惑烦恼断尽，那就入无余涅槃，更没有烦恼可说。所以：为什么会有众病？因为有烦恼。我们如果看望有疾菩萨，要劝他作医王来疗治众生的病，不是劝他去当医生而是劝他当大医王，只要能把众生的烦恼疗治消失了，病就不在了。当人类烦恼消除很多了，那时人寿将是八万四千岁；在人寿八万四千岁时，一生都无病无灾。因为那时众生没有烦恼，所以一般人都能无病无灾而活八万岁。所以：要疗治众生的病，要从断众生烦恼上面来下手，这样就是作医王疗治众病。菩萨去看望有疾的菩萨，应该如是慰喻，令他生起欢喜心。欢喜心生起来以后，就可以在道业上面来用功了。
