云何修施门、戒门、忍门、精进门(2)

修行这三种布施的时候，你作财物布施、佛法布施以及无畏布施，并不是为了名闻——求名声。有的人捐钱是为了求好名声，一定会找新闻记者来报导；捐个一百万，就请新闻记者来拍照片，报纸上注销来，但是我们永远都不会做这种事情。我们在九二一大地震时赈灾，也捐了将近五百万，但我们觉得力量太小，有愧于心，所以也不敢找人来拍个照片、来做个广告，因为我们不是为了名闻嘛！如果心善布施的大名声传出去了，我告诉你：后遗症马上就来，一定常常会有一大堆人要来跟你求救济啦！可是我们还自顾不暇哩！连禅三道场都还得向别人借用哩！所以我们只是因为“不忍人之心、恻隐之心”的驱动，使得大家节衣缩食的努力去救济，那个时候我们连自己的讲堂都还没有呢！都还在租人家的小地下室呢！我们同修们也能这样用心去做，这当然不是为了名闻。

我们不做任何的广告，也不求任何的利养，所以我们布施时，不管是做什么样的布施，都是不求利养与回报的。自从我出来弘法这么久，从来不曾收过任何人的金银珠宝钱财。假使有人愿意供养我，我最多就是收个红包的套子，不收里面的钱或财物，这就算是领受了你的心意，所以至今仍然不曾收过任何人的钱财。我为什么要这样子克苦自己呢？这也是为我自己好。我如果收了钱，是可以获得世间五欲上更高级的享受；但是我度日子很简单，饮食也很简单，穿着更简单，我出来弘法的目的也不是看在世间法上；所以纵使钱财再多，也还是一样劳碌的为佛教正法做事，还是得要一直做、一直写，没有时间来享受；既然是这样，我收来钱财能做什么？

假使没智慧而生贪，受人家供养而担业，所得的钱财也还是只能留给孩子，也带不去未来世，要那么多钱财作什么？我们这一世有孩子，但是在过去无量世中也曾有很多孩子，那些孩子现在也都跟我们生活在一起，只是不叫作孩子而成为同修啊！那又为什么要独厚于这一世的孩子而想方设法的取得供养去留给他？我去收了红包，成为人家的福田而使得自己的福德日减，却把自己的福德所获得的钱财全部留给孩子，使得未来世的自己缺乏福德，那多没智慧啊！所以不该为了求利养，去收受人家的金银珠宝钱财供养。我们修布施行，目的就是要舍弃自己悭贪之心嘛！所以修学这三种布施的时候，心里只是念念想着自己无量世的利益安乐，想着众生的利益安乐；但是这个利益与安乐，不是指世间法上的利益与安乐，而是你要为众生着想，所以布施给众生的时候要懂得如法的布施。

我不晓得慈济功德会有没有这样做？如果没有，我建议他们改进一下。譬如说救济贫穷，当他们在救济贫穷众生的时候，要告诉他们：“你要多念佛！你要学佛！”也得要把佛法的道理告诉他们，布施众生时要方便置众生于佛法之中，这样才叫做如法布施。这是佛所交代的啊！并不是说你把钱财、食物送给众生，众生得到世法上的利益安乐就好啦！这样就不是菩萨的如法布施！就同于世间善人的世俗布施了。佛说菩萨的如法布施，一定要在布施时施设方便而把众生安置在佛法里面，这样才是如法的布施。这样才是自己得利、众生也得利，因为你度了他们进入佛法中，让他们也知道佛法，让他们也得法利啊！用这样的观念、这样的布施行，来回向无上正等正觉，才是菩萨修学无上正等正觉的正确方法。

布施的修行，是地前六度万行或者地后十度万行的首要；菩萨的一切法行，一定得要从这里开始。具备了布施修集来的福德资粮以后，你才有资格进谈其余的五度、其余的九度；你如果没有这个福德资粮，就无法进入到持戒、修忍…等其余五度、九度之行。可是在目前这个时节，对大家讲布施行，实在是有些尴尬！现在经济景气这么坏，却要来讲布施，似乎不合时宜。不过，就像前天我跟诸位说的；大家这么护持，最近会员大会时，我二度感谢诸位对同修会这么护持；但这不是护持我个人，而是护持世尊的正法，因为钱财没有一分一毫流到我口袋中，我们的法也正是世尊的正法，不是我个人的创见。我们亲教师们平常并没有开口跟诸位劝募，但是大家还是这样踊跃护持，使得我们在当年看来似乎是不可能的事，今天竟然可以把这个讲堂买下来了。接着这一年多以来，大家还是继续再用心的护持，自动自发的努力护持，使我们可以逐步为后来日渐增加的新学员来打算，这着实令人感动：这都是大家对于正法发心护持的一种表征，在这里还是要特地感谢诸位。

虽然现在景气这么差，今天还有劳工游行发声，希望能够有工作做、能有一碗饭吃。北部似乎还好啦！据说中部、南部是很严重的，很多工厂都关厂了，要找个职业真的很困难；如果平常没有积蓄的话，现在真的是没办法度日啦！所以景气真的是不好；但是景气这么差的时候，我很希望有人去中台山、法鼓山跟他们讲一讲：“师父啊！现在景气这么不好，不要再一直弦调劝募了好不好？规模是否可以缩小一些？因为有的人心里已经有很大压力了。”有的人以前发心很大，说一个月要捐十万元、捐五万元，因为以前景气好、收入高嘛！可是现在景气差，变成吃老本的状况，现在没办法再继续每月五万、十万的护持了！可是劝募会员照例每个月拿着劝募簿又来了，所以他们有些人只好去躲避劝募；本来是很欢喜的布施善事，现在变成他们的痛苦了，所以我很希望有人去跟他们讲一讲。（编案：这是公元二○○一年的事）

尤其是法鼓山就要一百二十亿台币，听说去年或前年又弄了一个什么人文基金会，又要劝募五十亿元；这样，光是一个法鼓山弄起来就得要一百七十亿元了，何况还有其余的各大名山，究竟要把佛教资源耗掉多少呢？众生的福德、佛教的资源，应该用在正法的弘传上，不必在寺院硬件及无关佛法的事相上，用掉佛教的全部资源。而且现在景气这么坏，大家的收入都缩减了，他们是不是能够改变一下计划，不要弄那么大，让那些信众们压力小一点；而且人文教育的事情，与佛法的修证无关，也与弘传佛法给众生而得解脱或智慧的事情无关，根本就没有必要弄这么大的基金会，聚集钱财用在与佛法无关的世俗事上。这件事情，很希望有份量的人去跟他们讲一讲。

有人（编者补案：即是后来离开的某亲教师）别有居心，故意在同修会里面广说景气不好的事情，暗示大家：“不要再护持同修会了。”但是景气不好这件事，不必在我们同修会中讲，因为：一来我们没有发给劝募薄，也从来不向大家劝募，二来我们的企图心很小。我们现在拥挤到这个地步，六百多人挤在不到三百平方公尺的讲堂中，又闷又热又挤，我只希望大家在这里听经时拥挤不堪的窘境能够改善；尤其这部论即将讲完，接下去讲《楞严经》时，人将会更多、更挤，真的没办法改善。因为有好多人来听了义经，刚打开电梯门，看到电梯门口也是人挤人的放满了塑料椅子都坐满了，进不了讲堂大门，连鞋子都没地方摆，再也挤不进来了，又能怎么办呢？只好原电梯又下楼回家了。所以我们也希望再买一个讲堂，希望看有哪一户愿意让给我们！（编案：后来已添购了第二、三讲堂，大家都可以宽松、清凉的听闻了义法了）但是我们仍然不会跟诸位劝募，因为诸位已经够护持了，我们就用原有的基金来买；万一不够的话，大不了向银行贷款，不必借贷多少就能解决了！所以诸位不必对此有挂碍，我们绝不跟诸位劝募。这就是说，由于大家自动自发的努力护持，使得了义正法可以有一个落脚处，不必再像以前一样老是租房子，不断的流浪；现在算是有一个安定的环境，可以稳定的继续走下去！不久应该会有新的第二讲堂，让大家可以不必再如此的拥挤难受，这都要感谢大家护持。

讲到这个布施行与景气不佳，为什么说景气不好的事情不用来我们同修会里讲呢？因为还有一个原因：我们企图心不大。我们只图能够让大家都有地方进来听法。我们不想搞大道场，不想弄那种几十亿的道场，现在给我们一亿元，我们都花不完；所以我们企图心不大，只图大家都可以进来听了义经，获得大法益，没什么大野心。所以景气好不好事情，都跟我们没有关系，但是跟那些大法师们的百余亿、二百余亿大道场的劝募有关系，也跟那些已经在全球四处广设寺院的大法师有关；所以那些别有居心的人，应该去四大名山的大道场中讲，不该来这里讲。

另外有一点要说明的是：我们这个法是真正的宗门正法，不但是了义法，而且还是究竟的法。你们看到《邪见与佛法、宗通与说通》的开示，大概就知道我们这个法的性质了！这是真正的了义、究竟法，为什么有的人得了这个了义法，却还要暗中抵制呢？二来我们也没有想要弄大道场，所以景气好与不好，其实都跟我们无关！外面大师们错误的法、常见外道的法，都是落在意识心上面的法，却妄说他们证悟了！然后就要搞个一百几十亿、二百余亿元的世俗事业，这才是不适合的；那些在会中得法以后却还在抵制我们正法的人，应该去跟四大道场的大法师们说“景气真的不好！建寺规模能否缩小一些？”我是这样想的，至于有没有人敢去讲？我就管不了了。我们很希望帮他们的信徒可以解除一点儿心理上的负担，但是诸位来这里没有负担，我们从来都不劝募，我们的企图心也不大，完全没有野心，只是希望跟这个正法有缘的人都可以有地方进来听经与共修；不想让他们来了，结果只因为挤不进来而失望的回去！我们只是这样的期待而已！所以我们的企图心很小，没有什么野心！但我还是要再一次跟大家道谢！谢谢你们这几年来这样用心的护持。布施说过了，马鸣菩萨接下来说持戒：

论文：〖云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋、嫉、谄、诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离悄闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。〗

讲解这是讲第二度的持戒。怎么样修戒门呢？是说：在家菩萨（因为《起信论》主要是对在家居士们讲的法，因为已经出家的人一般而言是对佛法有了信心的人，不必再为他们起信。如果还得要藉这部论为他们起信，那一定是对佛法还没有具足信心的人，所以这部论大部分是为在家菩萨讲的），所以说在家的菩萨应该要离开杀生……等等恶法。一般来说，杀生是很不好的事情，但有时候杀生却是好事；譬如有人准备要害死五百个人，你知道了，却又无法劝止，那你就得注意他，当他开始进行残害五百个人的计划，已经付诸于实行而开始做了，你就得当机立断杀掉他。你若不杀他，眼看着那五百人一定会死，你难道不愧咎吗？所以宁可我杀了他，犯了杀生戒，我下地狱没有关系，得要救这五百个人；有这种心，不顾自己可能被判刑羞辱，那才是菩萨！可是当你杀了这个恶人而被判刑监禁，等你舍报时将会发觉原来不必下地狱咧！还可以有大福报咧！因为你杀一人而救五百人，有大福德，所以这个杀生还是应该要做的。

菩萨戒与声闻戒不同，声闻戒是不管怎么样都不能杀人，即使你明知道他要杀死五百人，你还是不能杀他；但是菩萨戒不同，在菩萨戒法的精神上来说，不但能杀，而且应该杀。这个杀生你是应该要做的，这个时候就不叫你离杀生了，这个时候你杀生就是护生。

还有一种杀生，也是得要杀的。有个僧人陪着赵州从志禅师正在园里面散步，有一只兔子看见赵州禅师来了，惊恐的一溜烟就跑掉了，这个徒弟就问说：“师父啊！您是大修行人，为什么兔子见惊？看见你就怕了呢？”赵州说：“因为老僧好杀（好字应读作去声。乐杀之意）”。可是我跟你们说，我比老赵州还好杀！我写这些书，都在杀害众生：想要杀尽众生的我见烦恼。我见烦恼杀掉了以后，众生未来就不会再轮回生死了，众生的旧生命就被杀害了，新生命（法身慧命）就生起了；所以我最好杀，这个杀生是有功德的。众生的我见烦恼太厉害了！害众生不断的轮转生死，永无了期。这个我见的烦恼，我们得要帮众生把它杀掉！所以我们不断的写书说明：觉知心是意识，离念灵知心是意识，能见、能闻…乃至能知能觉之性都是六识的自性，了了分明就是有分别的境界相，意识是虚妄法、意识是缘起法，意识就是常见外道的“常不坏我”，应该要赶快断除。离念灵知心常住不坏的见解，如果不把它杀掉的话，你就会永远不断的轮回生死，无法生起解脱智，更无法生起佛菩提智。

我们不断的杀，因为杀得正确，他们都无法狡辩，所以使得大师们心生恐惧；所以《邪见与佛法》书末的法义辨正声明注销去、印出去以后，到现在也没看见哪一个人来要求辨正法义，不管是公开辨正或者私下辨正都没有！大家都怕死啊！怕被我杀掉我见啊！可是我写的公案拈提书中讲：“他杀不如自杀。”他们如果必需等到我亲自现前去杀他们，我见才肯死，那他们一定得要多方挣扎才能死掉我见，那是很痛苦的；不如干脆自己先把自己杀了，自己杀掉我见，多痛快淋漓！何必拖泥带水的死不掉？如果老是自己不肯死，死认觉知心为真实不坏心，一定不肯让我杀，越挣扎就越苦，未来如果有一天看到萧平实来了，一定会一溜烟就跑掉了！像那只兔子一样了！