具足八法能自他利(3)

如何才是真正的净福田？ 佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田，但讲的人自己是有疑心而不全信；如果自己都不信，显然不是真正的清净福田。

以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！所以物净、福田净之后，自己也要心净。心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的），而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！可是功德从哪里来的？应该探究。这五法：施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，若不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了！功德是自受用的啊！所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报，因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报， 佛在后面将会讲到；但是不必去想它，不管你想不想它，你在来世该得福报始终是存在的，就好像钱存在你的银行账户中，别人不能提领，所以永远都会在。既然永远都在，就不必一天到晚想着：“我来世会有二百亿的回报。”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德──我所──把你绑住了，那就变成没有功德了。

佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以 佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是 佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考量的，本来就应该如此正确的布施。如果能依 佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。

在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。

到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以 佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考量所施的福田净或不净。

善男子。菩萨所以求于长命。欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者。为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓。为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力。为欲持戒诵经坐禅故。菩萨所以求多财宝。为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身。为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了。为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实法故。善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。能如是行。是名实行。

语译：佛说：由于物净、心净、福田净这三个因缘的布施，能使我们得到寿命长远乃至处众无畏等八法具足；具足三净的布施因果的道理也为我们讲过了。可是为我们讲这些获得极为良善果报的原因，难道只是为了让大家都为自己而求这八法吗？不然！这是为众生而讲的，所以菩萨布施饮食给众生而求长命，目的是为了让众生赞叹不杀的功德；赞叹不杀，目的是要教导众生都生起慈悲心。菩萨为什么要求上好色相？是想要让大家看了就欢喜，能信受菩萨的开示。求庄严相则是为了让众生见了菩萨就欢喜，如果菩萨长得像个丑八怪，众生就不会喜欢供养，也不容易信受他的教导，所以菩萨要得上妙相、庄严相，让众生见了你就欢喜，就愿意亲近你，你说什么法，他们都会言听计从、好好修行；你教导他们好好修集福德，帮助道业的成就，他们就会修集福德，道业就容易成就。所以要以三件事来修布施，获得八法而使众生见了菩萨就欢喜，这目的是为众生，不是为了菩萨本身的荣耀而修上妙色相等。

同理，求得上好的种姓，目的也是为了让众生恭敬及信受。譬如陈履安如果不走上藏密的路，那么他儿子将来出世弘法时，人家一定会赞叹说：“这是陈院长的公子，出家弘法了，真令人佩服！”这就是上好种姓而使众生信受！因为他爷爷是陈诚，虽然不是常胜将军，至少在台湾也算是有个好名声；这样出家以后弘法，众生很容易相信他，就会恭敬他而依教奉行，所以应当要求上好种姓。可惜的是陈履安跟他都走上了藏密的路去了，现在已经走上穷途末路了，没有人会再信受他们了！很可惜。他在与我第一次见面后，因为我没有答应他的要求再度单独相见，觉得没面子，后来又打电话给我，抗议我要专对达赖喇嘛写书破斥时（其实我没有这个计划），当时他不肯听我的话离开密宗，所以就没有救了，他们父子俩已经很难使人再信受他们了，已经谈不上好种性了。

菩萨又为什么要求具足力、要有身力？因为如果连坐都坐不住，那要如何坐禅修定？假使想要持戒严明却害了个怪病，一定得要吃肉、吃鱼，又要如何持菩萨戒？身体病歪歪的，长跪五分钟都不行，又要如何长时间长跪诵经呢？所以求得具足身力的目的，是为了容易持戒、诵经、坐禅。菩萨为什么要世世求得众多财宝呢？都不是为了自己。如果在家菩萨出来弘法，连基本生活都无法维持，得要靠大家凑份子来供养他，别人将会说：“身为久学菩萨，为何如此没有福报？”人家心中会想：“我这个老师大概上辈子都没有在布施，所以这辈子会这么穷。”众生对他就没有恭敬心，他又如何能调伏众生？所以经上写的那些在家菩萨们，哪个不是广有财宝、眷属丰饶？都是不求财宝而有财宝，不求眷属而有眷属的， 维摩诘大士不正是这样吗？可是菩萨有那么多财宝的目的，只是示现给众生看。在家菩萨本来就该这样，因为他过去世不断的布施下来，这一世怎会穷得一塌糊涂？一定是很有钱，不会接受弟子的布施，弟子们看到了就想：“我这位老师都不受我供养，想要供养他真的很不容易。送上一万元、两万元去，都不肯收；以为他嫌少，又送上五十万、一百万元，一样不肯收。”他心中就相信了：果然是个菩萨，一定是过去世一直有布施，所以这一世有钱财，不必受人家供养。众生就因为这样而得调伏了，身为在家菩萨应该如此啊！

至于出家菩萨，出家时把所有财物都舍出去了，所以身无长物，要接受供养；而且接受供养也是他的义务，不能拒绝的，因为身为福田，穿着福田衣，就不能拒绝人家供养啊！那是他的义务。但是在家菩萨都不受供养的，所以《法华经》中 观世音菩萨，人家以价值千万两金的璎珞要供养祂，但祂不接受！祂自己福德大得不得了，还需要受供养做什么？又因为示现为在家身，所以就拒绝了。后来是因为 佛说：“你就慈愍他，为他而接受吧！”所以是怜悯众生而受供的，是为了让对方来世得到广大福德而受供，但是受了之后随即转手供养 佛陀及多宝如来。但是现在有些不肖之人就学这一套：“我是怜悯你，希望你未来世大有福报，所以我收你的供养。”其实十之八、九都是骗子。 观世音菩萨这么有福德，证量这么高，都不会这样讲；是因为 佛怜悯种福田的人而指示了，不得不尊重 佛的诰命才收受供养，心中没有丝毫贪着。所以菩萨求世世多财宝的目的并不是为了世世享福，而是为了调伏众生，让众生看：“菩萨住的好，穿的好，用的好，眷属也和乐，又广有财宝。”众生看了就恭敬菩萨，就容易受法，所以在家菩萨应当如是。也因为这部经是为在家菩萨说的，所以特地说明：求多财宝的目的，不是为自己。菩萨虽然很多财宝，但是生活仍然很简朴，可是为了调伏众生，却得要有许多财宝。

菩萨求男子身，目的则是为了让自己成为真正的道器、法器，也就是成为修行正法的道具，男子身比较能自主而不受他人控制，所以较符合修道工具的条件。如果没有色身就不能修学正法了，所以色身是你修行正法的工具，名为法器。在人间，一般而言，是女众听命于男众的比较多；在家庭及事业中，男众听命于女众的比较少。假使在家中，你先生事事都听你的，那表示你先生的修养很好，不一定是你的证量比较高而导致的。特别是在古印度时，女人事事都得听命于男人，又是男人的财产，所以当时是以男子身修行比较容易，比较不会受制于他人。

至于菩萨求言语辩了、辩才无碍，并不是为了要处处降服别人、压制别人，不是为了胜过别人而求言语辩了，是为了让众生容易听受你所开示的法语，也使世智辩聪的众生不能小看你，也容易让未入门的众生在听闻你的开示中，能听懂你所要表达的法义，而不是像某些人说了老半天的法，结果是众生都听不懂，连他自己也不懂讲的是什么。这种事情是很常看到的现象。你们看《妙云集》等书，印顺在书中解释涅槃时，其实他自己都不懂自己在讲什么，他对涅槃的境界相也只是想像而知的，当然读者就更不可能懂得无余涅槃是什么了！所以菩萨想要拥有言语辩才的目的，是为了让众生容易了解他所开示的法义，就能深心信受法语，不会退失于菩提；为了这个缘故，为了众生而求言语辩了。

菩萨又求不畏于大众，这也不是为了显示自己很有胆量：敢坐上狮子座来说法，不怕大众。敢坐上法座而不畏惧，目的只是有深妙法能为大众详细分别真实法究竟义理，能利乐大众，不为显示勇敢无惧。但是能坐上法座公开说法而不畏惧的原因，主要是从四无碍来；也就是法无碍、义无碍、言词无碍、乐说无碍。言语辩了是指言词无碍，就是音声明。但是单有音声明也是没有用的，还要有法无碍、义无碍为基础；若没有法无碍、义无碍，光有言词无碍，将会像印顺、昭慧等人一般，口才伶俐却又心中恐惧他人当场提出质疑；因为将来可能会有同修会中的证悟者当场向他们提出质疑。他们心中恐惧时，最后一个乐说无碍就不能成就了。因为菩萨有好口才，也有法无碍、义无碍，就能藉好口才把所要说的法义详细清楚的表达出来，不会使人听不懂。有了词无碍、法无碍、义无碍，当然上座就可以乐说无碍，横说、竖说都可以讲得通，大家也都能听懂，听了欢喜就不会忘记；有这三个无碍法，就可以乐说无碍，就具足四无碍了。

菩萨具足四无碍，是为了处于大众中无所畏惧而能乐说无碍，不是为了显示自己胆子大，只是为了利乐众生。有很多人都很胆大，还没有开悟就公开说是证悟了，连开悟都没有、连我见都没断，初果的功德都还没有证得，就敢自称成佛了，这就是西藏密宗那些人！还说比 释迦佛的证量更高呢！其实都只是凡夫！（编案：印顺同意把他的传记命名为《看见佛陀在人间》，也是以佛果自居，与藏密的喇嘛们无异）这些人都还只是凡夫，胆子却比谁都大！你我证悟后都不敢自称成佛，他都自称成佛了！所以说他们胆子比你我都大，可是他们被我们破斥以后，为什么都不敢来作法义辨正？相约私下面见了以后，又个个都黄牛了！所以比胆子是没意义的，所以菩萨处众无畏的目的只是为了有无碍慧而利乐众生，不是在炫耀胆子大。所以大家都应该要努力观行，以后能为大众分别真实法的义理，让众生无法质疑问难，终于能够处众无畏，这当然就得要求四无碍辩了。所以求于大众中得无所畏，目的是在利乐众生；也因为此故， 佛说菩萨摩诃萨若能具足这八法，不但能自己得到利益，也能让大众同得法利。如果菩萨能如此实行，他就是真实行的菩萨，不是假名菩萨。