第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称“阿赖耶识是可灭之法，不是真实法”，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识蕴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间所认知的正理，可是却有人主张“儿子出生了母亲”，这不是很荒唐吗？由此可知：他们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结，经过上面探讨得知：如来藏就是一切有情的真心，是三界九地、四圣六凡的真心，不同于外道神我、梵我；我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心，祂是真实法、常住法，不是生灭法，也不是妄心妄识，祂能够出生识阴六识，但不为识阴六识所摄。由此可知：阿赖耶识就是如来藏，是同一个心，不是两个心，也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊！
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将更详细的说明阿赖耶识就是如来藏。敬请期待！
阿弥陀佛！
