事实上，从“非我、不异我、不相在”，这个部分实际上阿含的教理，就已经跟后面般若经跟唯识学的教理，全部都接在一起了。因为在般若经里面，这个部分是用空、空性这个名词来述说，来述说“非我、不异我”这个状况。并且在般若里面，所谓的这个真心如来藏呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟“非我、不异我、不相在”的真实意涵完全契符。并且除了般若这部分之外，在唯识学里面讲到，如来藏的种种运作的义理的时候，也是一样都是进一步的把真心的状况，作各式各样的阐述。那么把真心的各式各样状况，把祂回归到最原始的总相的时候，我们仍然可以发现，祂其实所揭示的状况，就是阿含里面的“非我、不异我、不相在”。所以其实一些利根的菩萨，在听到佛陀这样开示的时候，其实你直接看，“无我”跟“非我、不异我、不相在”，根本就是两种不同（方式）的叙述！那么利根的菩萨，根据这两种不同（方式）的叙述，就会下去作思惟观行，如果经过长久的思惟观行，并且有善知识的摄护的话，证悟本心也就应该是很容易能够得到的果实。所以我们说断我见的部分，绝对不能是断灭；这个部分呢，有阿含的“非我、不异我、不相在”，“非我、非我所”等等，这个经文可以作为佐证。
那么以上就约略跟大家，谈这五阴各自虚妄不实的状况；希望大家呢，自己在平常日常生中，能够根据刚才（所说），并且根据前两堂课我们跟大家分析的内容，一一去观行，希望大家都能很快的断我见！那么别忘了断我见之后，要历缘对境断我执；因为断我见是成就了，就已经成就声闻初果，我们还要再一一的历缘对境断我执。如果你能够把我执断尽的话，舍寿的时候无所执着，那个就是无余涅槃的境界，那个境界就是灭尽五阴的状况（但不是断灭空）。所以说，希望大家从断我见的基础，好好去下功夫，好好去作观行，好好努力！我们今天的课程就上到这里。
谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！
