我们今天又要接下来继续来讲，不过在进入思维观之前，我们还是要有一些作为提示，因为佛法实际上并不是同于外道之法，而这个简别在现今的世界，有时候变得很困难，因为有许多人不断从外面把一些不属于佛教的东西，不属于佛教的法搬进到佛门的大殿里面来，他不只是公然入室，他甚至是直接请大家来修学。所以上周我们大概有作个提示，我们现在再根据这个地方再作个说明。
以前有人根据性力派的，他根据它里面的左道——还不是右道，把它搬进来佛门，他要做什么呢？他要设计一个像今天的闱场、坛场一样来作秘密集会、秘密修学，而这个修学我们来查看他们相关所产生的“经典”——因为经过学术界来说，这个“经典”有可能都是伪造的，实际上也没有一位学者说这“经典”是真正如来所说的话——而他们第一个就出现说：如来祂劝大家把妄想除掉就会成佛了！你想这可能吗？你不用修学如来的一切种智、如来的十力、四无所畏、十八不共法种种，你一听就觉得非常非常深奥的法，他都不用学他就成佛了。第二个，他告诉一位善男子：“你只要发菩提心！”那善男子就照发菩提心。然后接下来他就说“你去观察你的心是怎么样”等等，结果一切如来就跑进他身体里面，然后他就成佛了。同修们！菩萨们！大德们！如果这样是佛法，可以这么快成佛，那今天我们需要这么多的经教来做什么呢？
等到后来，越说越夸张了。有一个梵语，梵文叫作adi-buddha,叫作“阿里不达”，这个叫“本初佛”。可能有人已经发现，有人已经知道，这不是闽南语在念的“阿里不达”吗？是啊，没有错！中原河洛话里面，一开始就有人很清楚，这样的佛是不对的佛，没有这样的佛。这种本初佛的意思是什么？他说从一开始就有一尊佛，他从来不用修行就会成佛啊。所以这种就是从“一神教”的方式转变成“一佛教”，可是它是假的佛教。因此以前的谚语有一句话叫作，这要用闽南语来念：“严父母生阿里不达。”就是很严厉的父母、很规矩的父母，可是却出生了这不肖子。Buddha（不达）就是佛，就是说本来没有这尊佛，佛教里面只有按照戒律，只有按照教法来实施来施行的，可是却没有这样的佛出现，然而却生了一个阿里不达的佛，这阿里不达就是败家子，也就是说他是不成样不成形啊，它根本就不是佛法。因此，如果说你今天在佛门中修学，你要有简别的智慧，简别的智慧我们就要等到未来再继续地说明。
我们现在先来作这个“思维观”的解析，这就是我们要谈的第一个科目（体究念佛应有之知见：一、体究念佛方法——思维观）。所谓的“思维观”就是说，你已经有忆佛的定力了，你忆佛的定力没有问题，随时随地都在，即使不在的时间也很短暂。它就像风筝一样，当你跟人讲话的时候，这风筝可远扬到高空去，那好高好高的天空，甚至有时候高太高你还想：“这忆佛念到底在不在？”后来你来拨动一下风筝的线，那当然在啦，因为它从来没有特别的掉。所以你最后就不再去观察它的内容——这种叫作反观，就是不用特别查看，你很有信心，你知道忆佛念你已经练得很纯熟，随时随地都在。除非你是要作一个特别用到你思维的，特别用到你思考推理的地方，这样的话，你就没有办法延续这样的忆佛念，这样的忆佛念可能比较辛苦。比方说，我们可以用这忆佛念来跟人家讲话，如果说练得还不够纯熟，或是说讲话内容比较复杂，需要思考，甚至有数字或是需要推理，这样就产生一种情况，就是说我们因为要维系这忆佛念，因此讲话就会有一点答答答，然后有断，断断续续。可能听的人也会慢慢发觉，他说：“怎么跟你讲话，你好像有时候好像你是在跟我讲话，可是你好像……”他也说不上来。可是我们自己心里很清楚，这个就是因为你的心思啊，一方面还是要再抓那个忆佛念。这个就要练习，乃至于说你可以不断的在行住坐卧中加深这忆佛念的深度；等到你一个人在拜佛的时候，这忆佛念的功夫就更好了，因为拜佛的时候你可以很深细，乃至于拜佛的时候整个带着忆佛念，然后你拜下来的时候，可以用那个拜下来的停一段时间身体都不动的情况下，然后往忆佛念来深细走。
不过我们还是要提醒诸位，因为忆佛念，我们并不需要它特别变成一个定境。因为定境的话，你钻到里面去，这样子对将来的参究念佛就是针对思维观，它并没有很大的好处。而且定境是喜欢神通、鬼道等等那些人所喜欢的，因为他很喜欢从定境中去产生禅定，禅定以后呢产生一些办事的静虑，所谓办事就是办一些事情，可是实际上现在的办事，都变成是替鬼神在人间办事，而不是真正的禅定。
那回到这思维观，因此你已经具备有忆佛这个功夫了，你就可以展开这个思维观，只要你也确定说，般若知见你也没问题，善知识说的法呢，你都有研读。接下来，思维观它并不是思维，可是它有思维作用。你说“你这样很拽文啊！”思维的作用，它就会去推理，可是我们不要用语言文字去推理，我们也不要特别用人类所想的推理，叫作直观，就是“看”，所谓的看就是看住话头。这话头还是希望各位同修能到正觉同修会来修学，这边只针对话头来作一点点的介绍。所谓“话头”，有的说叫话的前头或是什么，这样都是方便说，简而言之就是一个意涵。譬如说，“念佛是谁”它本身是一个话头，那来讲第一个字是“念”，第二个字是“佛”，第三个是“是”，再来是“谁”第四个字——可你这样想，那就错了！因为“念佛是谁”是一个文字，是一个文字相，如果这样说“是谁在念佛？”“是谁念佛？”“念佛的究竟到底是谁？”它都是同一个意思，这样菩萨们了解吗？也就是说“话头”是要抓那个意思，它要抓句子的意思，它跟忆佛的“佛”有点不太一样，忆佛念你只要抓一个单字、一个词、一个无相的相，这样就可以了，可是，思维观你要把整句话的意念、意涵、意义先吸取了以后，然后用直观的方式去看它，不要再用语言文字去推理——“到底谁在念佛？是我吗？还是祂呢？还是一个心？还是另外一个心？是真心？那真心是平等心，所以平等心在念佛……”等等，这些都不是！甚至有人会拿公案来作种种猜测，奉劝各位也不需要，因为你应该先培养这个思维观的能力。
有人从忆佛念切思维观非常的快，有人就不纯熟，简而言之，就是有些知见像刚才说的不是很清楚。不过一般来说，语言文字因为常使用的关系，它冒出来也是理所当然，所以你要了解这个话头的意思。而这个话头本身是疑问句，不是句点，所以会让你的心有点不太安稳。对！就是要这样，因为你是在参究啊，你还没有找到，它当然是一个疑问句，它一个斗大的问号，那你就可以想像这空间里面。然后你也不一定要执着是中文啊，你可以Who is buddha？Who是谁，is是，然后buddha是佛；然后你如果说我们要说念佛，念佛你可能说你在说saying，或是说，或是等等，想 thinking等等。这些都是告诉我们一件事情，语言文字有它的局限，语言文字会让我们作种种的攀缘，很容易让我们作种种的引申，这些就不是我们思维观要的。为什么？因为三界诸所有法，你会用语言文字来给它放个标签，你说“这个东西叫作萤幕”，“这个东西叫作支架”，“这个东西叫作灯光”，它都被你设定好了，乃至人呢他有叫作母语，所谓母语，就是来自你小时候所熏习的话，这些都很容易导引你很快的回应到三界的诸所有法，所以你这样就不容易来契入这个真心。比如说，你的自性弥陀，你要找祂就变得困难重重，当你找到很高兴的时候，也觉得很安住这种状况，突然很快又回到语言文字，那你这样又打闲岔。所以语言文字它本身它有它的作用，但是这个时候，我们暂且先把它放下。
