虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了获得解脱之想法；然而这样的解脱，并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；又或者分为三乘，有哪三乘？就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。四圣谛通称为苦、集、灭、道，就是大乘觉悟的人，说出其所证、所知的真实道理；依此法门而修，若有依循所教导成就其道业者，称为声闻。大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归修得如实智慧，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因—如来藏—须亲证世俗谛之根源、万法之根源。
所以，若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，都是从如来藏中生起。若无如来藏为缘起法之体，就没有蕴处界等法；若无蕴处界等法，即没有世俗谛之二乘菩提等万法缘灭真实正理；所以说，世俗谛是依于蕴处界而有。二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去亲证，才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？所以说，世俗谛是以胜义谛为体，也因为有如来藏阿赖耶识，才有大乘菩提，才能有胜义谛。
为何大乘菩提要称名为胜义谛？这叫万法悉从如来藏中出生。若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？所以说，如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相；而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛，这个谛者之称叫如来藏，是法界万法之根本；若没有如来藏，即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改变或替代，故名为谛，也称为真实；此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。
像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛、八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我，诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶——又叫异熟识，也称无垢识心体；也就是对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体，不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体。所以，有五千声闻凡夫起增上慢，不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么有可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事？这是现存经典中记载之事实，非是编造、创造之说。
由此可以证实，二乘定性声闻凡夫等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧距离佛陀极遥远，必定了知自己虽与佛陀同名阿罗汉，然而般若证境实在去佛遥不可及啊！所以仍不能称名为佛。若已亲证第八识阿赖耶，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘道，立即成为菩萨，又如何会有五千声闻凡夫当场退席之事呢？又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议？我们从经典所述可以得知，连 佛陀在世弘法都有五千声闻凡夫退席的事发生，无法接受听闻 佛陀演述的真实义理。换句话说，真的值遇佛典所说“有孔的浮木”仍然放弃机会熏闻，一点也不奇怪！其实就知道真实了义佛法难寻、难知、难得，也难信受啊！
以上略述，都是需要值遇通达三乘菩提道、了知真实义理的善知识，为我们解说修学佛菩提道内容及次第，才能依其内涵正确熏闻证得。若诸位菩萨既已得知有其善法修学的地方，更应该把握住值遇“有孔的浮木”机会，也就是要紧紧抓住真正善知识的大乘道场的地方，来听闻思维、来证得真实义理，才不枉世世难得今已得的人身的此大好因缘啊！
------《三乘菩提之佛典故事》 <第41集 人身难得甚于盲龟浮木> 卢正娴老师
