《心经》到底在说什么？(3)

接下来谈缘觉，缘觉也如同声闻一样，都是透过 佛语开示，去观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有后来的老、病、死出现；如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，知道到这个识为止，不能再往上逆推。所以 佛在经中开示：“齐识而还，不能过彼。”然后，再由这个识推回去，一一确认无误。所以缘觉知道，十因缘当中有一个识存在，这个识就是一切有情真心，再也没有任何一法可以超过衪。接着以这个识为基础，再由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之一一有支消灭？一一推究的结果，因为有无明的关系，使得众生造作种种善行、恶行，如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟着灭了；乃至生灭了，老病死也就跟着灭了，纯大苦聚也就灭了。由于缘觉是透过 佛语开示，自行观察十因缘知道有一个识存在，这个识是一切有情真心，也是一切有情蕴处界出生及消灭的最主要原因，离开这个识——离开这一切有情真心，再也没有十因缘及十二因缘以及自他有情蕴处界出生及消灭可言。由此可知：一者、缘觉是观察十因缘、十二因缘，因而断了三缚结成初果，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于舍寿时，灭尽自己的蕴处界，将自我消失入无余涅槃，还没有舍寿以前，仍然证得还有余苦所依的有余涅槃。二者、虽然缘觉如同阿罗汉一样可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是他们是观察十因缘、十二因缘知道蕴处界虚妄，而且也知道与蕴处界同时同处运作的识存在，祂是一切有情真心，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。可是祂在哪里？不知道！三者、虽然缘觉可以如阿罗汉一样于舍寿时入无余涅槃，可是他们有证涅槃吗？显然没有嘛！因为与阿罗汉一样已无蕴处界任何一法存在，不可能证涅槃，可是 佛方便说证涅槃。由上面分析可知，二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，其实没有证涅槃，只是 佛方便说证涅槃。然而菩萨却是与二乘人不同，如果菩萨不证涅槃的话，终将无法成佛，所以 佛才要为菩萨们很详细解说涅槃的种种内涵，让菩萨们穷尽三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。

接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无智。真心的实际理地没有智慧可言，有智慧的是真心所生的七转识当中的意识，能够很详细地分别诸法，使得三乘行者变成很有智慧。譬如声闻透过意识来观察蕴处界虚妄，知道蕴处界无有一法是真实，使得意识不再以自己为真实我，因而断了三缚结成初果，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。这都是意识心观察蕴处界没有真实我的结果，使得意识变成很有智慧，因此于舍寿时，运用自己的智慧来灭尽自己的蕴处界，让自我消失而入无余涅槃，这都是阿罗汉意识所行的境界，所以说意识很有智慧。同样的，缘觉观察蕴处界真实虚妄，知道有一个“齐识而还，不能过彼”的识存在，这个识是一切有情的真心，祂是十因缘、十二因缘背后的原动力，如果缺少祂，一切都无所能为。可是这个识在哪里？缘觉不知道！此外，缘觉也知道这个识就是无余涅槃本际，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以如同声闻一样愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃。由于缘觉知道无余涅槃还有这个识存在，运用自己的智慧来灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，这都是意识所行的境界，所以说意识很有智慧。

同样的道理，菩萨透过意识去参禅而证得真心之所在，使得菩萨成为名符其实的观自在菩萨，因而有了法身德、般若德、解脱德出现。而三乘同有的解脱德；可是菩萨不共二乘的法身德、般若德，不是二乘人穷尽神通与智慧所能了知的智慧境界。譬如二乘人不知道无余涅槃本际在哪里，可是菩萨知道无余涅槃本际之所在，而且还会示现机锋，让有缘的众生知道无余涅槃本际到底在哪里；又譬如菩萨说，二乘人需要灭尽自己的烦恼才能证菩提，可是菩萨不用断烦恼证菩提；又譬如菩萨说，二乘人入无余涅槃仍然不知无余涅槃究竟是什么？可是菩萨可以很详细说明无余涅槃是没有六根、六尘、六识极寂静的境界。菩萨证此无余涅槃本际，当下就是涅槃，不必像二乘人想要灰飞烟灭；可是菩萨为了成就佛道，故意留惑润生取得未来五蕴身继续修行。诸如等等，二乘人无法想象菩萨的智慧证境到底有多深，因为这不是他们所能了知的智慧境界，只好口挂壁上乖乖地听菩萨开示了。从上面分析可知，有情的第六识能观察蕴处界虚妄，能够亲证一切有情真心之所在，使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；虽然意识在种种法能够很详细分别，也很有智慧，可是真心仍然配合意识所需，仍然不会六尘、仍然没有智慧可言。

接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无得。由于真心的实际理地无有一法存在，所以说真心无所得；然而在现象界上，当然有得、有失，可是转依真心无所得，有得有失也变成无得无失了。譬如六度当中的第一度—布施，有能施、所施以及所施物之三施；对一般人而言，看见自己在布施，有一个被自己所布施的对象，以及所布施的东西，譬如米饭、金银、财宝等等。布施者很高兴将自己的财物布施出去，被布施者很欢喜地接受布施，及被布施的财物，对双方而言有得也有失，布施者虽然将自己的财物布施出去，是为有失，可是得到的是欢喜的布施以及未来可以成为有钱人的果报；被布施者虽然现在得到布施的财物，所以很欢喜地接受布施，是为有得，可是未来还是要偿还布施者的财物，而且还要加利息来偿还，是为有失；所以说，布施这一件事，在现象界对能施者与所施者双方来说有得有失。可是对菩萨而言，虽然菩萨在作布施，好像有得、有失，可是转依真心无所得，哪里有三施？连一施也没有！既然连一施都没有，还会有得有失可言吗？显然没有！所以说，菩萨以真心的实际理地来观待一切布施，名为三轮体空，这样的三轮体空才是真正的三轮体空，这样的布施才是真正的智慧到彼岸。不是透过意识思惟想象，将能施、所施、所施物当作没有这件事发生，就叫作三轮体空。又譬如菩萨没有明心之前，没有找到真心，当然有所失，如今找到真心之所在，名为有所得；可是这个真心仍然是菩萨自己本有的东西，并不是菩萨另外找到一个原本不属于自己的东西，所以说，菩萨找到本有的真心，仍然是无所得。如果菩萨能够这样看待世间法的所有一切法，虽然在现象界有得有失，可是转依真心无所得的体性，仍然是无得无失，这样的无得无失，才是真正的无所得法。

时间快到了，作个小结论：《心经》所说的：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”乃是指真心的实际理地没有无明等十二因缘存在，也没有苦集灭道之四圣谛存在，所以没有任何智慧可言，既然没有智慧可言，当然是无所得；这些都是站在真心的实际理地来观待蕴处界及诸法等法所产生的结果。菩萨就在无所得之中成为真正的菩提萨埵，也就是成为真正的菩萨摩诃萨了。菩萨证此无所得心，并转依真心无所得体性，在佛菩提道路上继续用功修行，虽然示现有所得，可是仍然是无所得；最后，穷尽三大阿僧只劫以后，得以成就无上正等正觉。

真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”

继续《心经》下一段经文：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。”《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃。