127、如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？ 陆正元老师

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陆正元老师

各位电视机前面的菩萨：

　阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们要谈的题目是：如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？

谈到五欲，一般人所了解的通常是指财、色、名、食、睡等五种粗重的欲望；也就是对于财物、男女色、名声、酒肉饮食以及睡眠等五种世间粗重境界的贪欲。而在佛法当中，所谈的范围则就非常地宽广，把六种感官所接触到的五尘境界全都函盖在内了；也就是说，当一个人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，在面对色尘、声尘以及香、味、触尘等五种五尘境界的时候，就会对其中的韵味等等产生了乐受而爱着不舍，因此而生起了贪着之心，想方设法想要继续追求或者保有，所以才称之为五欲。而意识在这同时，又能够了别五尘境上所显现的微细法尘，产生了对事物的种种认识，以及得失、分别等等的境界差别；所以色、声、香、味、触、法等六种境界，又合称为六尘。

一般凡夫众生因为不了解五欲六尘本自虚妄不实，而执着以为是真实接触到、得到的境界，所以就不断想方设法想要去执取，甚至不择手段而去造作了种种的恶业。而佛弟子在听闻四念处、四圣谛等基础佛法知见之后呢，知道执着五欲六尘就是在积集未来生死轮转的苦因，所以应当要摄心内住，而远离五欲六尘的贪爱。有许多修行人因此就远避到渺无人烟的荒山野地，有的人因为没有办法降伏男女欲的炽焰，甚至还拿刀自断男根！但这样常常还是难以完全去除心中五欲六尘的干扰。有许多法师说得简单，总是教人要放下！也有法师说：“经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍呢？这就是一些人所说的：‘看得破，忍不过！’”但是这些修学的方式以及说法，其实并不正确！没有抓到问题的核心。因此有许多人数十年间跟着盲修瞎练，努力地和自己的烦恼来奋战，想要把烦恼给压制住，但是收效总是很有限。这其实是因为大部分的人——包括这位说法的法师，并没有真的认清五欲六尘的虚妄，并没有真的看破，所以当然就忍不过；硬用压伏的方式来修忍，效果也就十分的有限，当然就很难因此而得到解脱。错误的知见以及修行方式，怎么可能让人得力呢？

那么，五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非是因缘所生，所以称为无为法；但祂又能出生万法，因此又是有为法；两边合起来看，如来藏心既非是有为法又非是无为法，所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中，而在大脑具有五种感官能力的五胜义根处，再经由如来藏变现出与外五尘相似的内五尘相分，然后再由如来藏所变现的眼、耳、鼻、舌、身、意识等六识见分，来了别这些如来藏所变现的五尘境以及法尘等相分境界，这在《阿含经》中就称为内六入。所以，一切有情众生从无始以来所接触到的，无非都是自己的如来藏所变现的内相分境，其实从来没有接触到外在的世界；也就是说，我们每一位有情就像是坐在战车里开着战车一样，其实并没有直接看到战车外面的景象，只是透过镜面折射的潜望镜，来看车子外面的状况。

而这个道理，在现代科技中其实早就已经被发现，所以生物学家、脑神经医学专家都会说：“人不是用眼睛在看、用耳朵在听、用身体在触，而是用大脑在看、在听、在触，都是大脑中的视觉区、听觉区等接触了电化学讯号，才显示出五种感官的觉知来。这些发现甚至已经写入国中、高中的教科书，是一般大众都了解的常识；如果不清楚的话，也可以上网参阅维基百科上视觉、听觉等感官的条目，就可以了解了。只是这些所谓的专家都是唯物论者，认为物质色身可以产生能了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心来；但是对于物质色身到底是如何产生能了别的心来？却又说不出一个真实的道理来。这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然说视觉等五种感官觉知只是在大脑中电化学讯号的变化；那么就表示：一切众生所了别、所感受到的，都只是自己心内的影像世界，从来都不曾真正接触到外在的真实世界；所以有情众生觉得有苦受、乐受，有得、有失，甚至因此去造作恶业而使得自己落入三恶道中受苦报，这都是因为认知错误、颠倒，所以根本是没有必要的事。甚至现代科学家已经发现了这个真相，但是包括这些专家在内，却没有多少人愿意去改变自己颠倒的认知，回归到正理上来。

而这个外六入、内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚般若波罗蜜经》）又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”（《大方广佛华严经》卷6）这段经文的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。

仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那么外面的山河大地也就会跟着变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”（《维摩诘所说经》卷1）也就是说，从佛法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如来藏所显现的内相分，从来没有离开过第八识所显现的境界。但是梦中，自己的意识就在里面生起了种种的分别，与意根末那识一起在内相分里面生起了贪爱或者厌憎，却根本不觉得自己是在作梦；而一直要到醒过来，才发觉：原来刚才是在作梦！

　龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。……五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”（《大智度论》卷17）这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪着五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪着于如来藏所显现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜中的影像是另外一只真实的小猴子，所以就在镜中跟镜中的自己龇牙咧嘴一直在示威，因为牠不知道：只有镜子才是真的，而镜中的影像只是一个假象。众生就是认为这个能了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。

所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪着五欲六尘的五蕴身心——包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修行方式啊！

因为时间的关系，我们今天就只能说明到这里。谢谢各位菩萨的收看！

敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！

　阿弥陀佛！