第112集 正思惟所有诸法 正国老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关「正思惟所有诸法」的相关法义，因为能够正确地思惟诸法，在佛法修行中是非常重要的，尤其是在五浊恶世的末法时代，因为各种因缘的关系，能够正确抉择法义便成为学人善护法身慧命的重要关键。

一开始我们来看：在大家所熟知的五浊之中，有一个称为「见浊」，主要就是说五浊恶世中有许多众生是会与错误的知见相应的，尤其以我见等五利使为主。譬如在《菩萨地持经》卷7中的开示：【若于今世，法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。】也就是在像似正法兴起之后，就会造成正法的坏灭没失，这个时候众生所接触到的大多是像似正法，因此普遍地令众生会落入恶见、邪见之中，在这样的时代环境之下就称为见浊。所谓像似正法，就是说他的法义相似于正法，但却又不是正法，同时使用的名相大多与正法相似，但却有他们自己的解释，因此表面上会令众生很难分辨；就像世间法中的仿冒品一样，如果仿冒品大量流通，就会使得正牌逐渐灭没而无法生存。譬如有一些人也在说众生都有一个「本心」，但是他们的本心与如来藏正法所说的不生不灭之如来藏本心，本质上是不一样的，因为他们所谓的「本心」，是从众生共有的一个「大的本心」中所分出来的，那这样的「本心」就变成是生灭法；而因为都称为「本心」，造成众生很难分辨出来。或者虽然都称为「断我见」，但是他们所断的内涵却与 世尊所开示的不一样。而能够真正分辨正法与像似正法的真善知识数量又很少，因此在众口铄金的状况下，少数人也很难独撑大局；而一般众生对于法义没有很深入地去探究，因此就很难自己去抉择正确的法义。

尤其是在现代科技发达，资料媒体流通迅速广泛，因此像似正法的传播犹如排山倒海般几乎掩盖了正法的弘传。另外一股力量是来自一些把佛法单纯当成学问研究者，因为研究之取材内涵不合适的关系，产生错误的结论而影响大众。譬如，平实导师在《胜鬘经讲记》第六辑中的开示：【佛学研究、佛教史研究的作学问者，……不会针对法义很平顺而没有争执的那些年代来考证，因为那些年代所弘扬的法都没有诤论，根本不会有诤论文字留下来，……他们所研究的都是有诤论的年代中发生的各种诤论，而那些年代的诤论都是凡夫之间的诤论，……都与证悟的贤圣们无关；……像这样研究出来的佛教史与佛学弘传的过程事相会正确吗？】（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页180~181。）也就是说，因为有些研究者取材上的内涵与正法不吻合，这将造成研究或考证结论上的错误，这主要是因为在诤论的年代虽然遗留下来很多文献，但是当初留下的这些文献，却是记录这些在佛法上面没有亲证之人的诤论，因此造成大量原始的文献就不吻合正法正理；所以，如果拿这些材料作研究，其成果便无法吻合法界实相与能够观察到的现象界。而因为学术界在世间法有崇高的地位，因此造成的影响是非常广大深远的。又譬如在《胜鬘经讲记》第六辑中，平实导师举的例子：【《吐蕃僧诤记》中所研究陈述的两个主角，……这两个僧人之间诤来诤去，其实根本就不应该诤，因为两个人同样都是以意识为主：你证得的也是意识，我证得的也是意识。然后两个人来互诤高下说：你的不对，我的对。】（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页182。）也就是诤论的两方皆非证悟者，只是因为辩论技巧不同而有胜负之分，并非在法义上有所不同，因此莲花戒与摩诃衍之间的辩论，并不能代表当时正法弘传的史实，因为二者所证皆是意识心而非如来藏。

而如果偏离了 如来所传的正法，在修证上便无法成就，在《中阿含经》卷35中开示：【算数目揵连复更问曰：「……沙门瞿昙现在导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？」……世尊告曰：「……我为导师，为诸比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或有不得。」】也就是算数目揵连请示 世尊：「为什么弟子同样是在世尊的座下受教导，有些弟子可以成就，而有些却不能成就？」世尊就开示说：「如果弟子能够依教奉行，就能够成就，如果是违背或误解世尊的教示，当然就不能成就。」也就是说，有些修学者错解法义，譬如否定如来藏而认为「灭谛」是灭尽一切法，因此本质上就成为断灭空的邪见，造成二乘菩提之修证无法成就，因为把「灭谛」弄错了，目标错误，那就会造成其修学方法无效或错误。这就是在末法时期，许多修学者无法实证的主要原因之一。当然在这里也显现了 佛世尊所开示至教量的重要之处，至教量绝对是佛法修学者所不可以有任何偏离的，因为它是智慧已经圆满的一切智者所开示之法，修学者一定不可以自作聪明自创佛法或违背 佛说。

从上面的几点分析，大家就可以知道：在现今信息流通广泛迅速的时代，修学者接触邪见的机率非常高，因此知道如何简择法义便成为非常重要的事情。在《瑜伽师地论》卷25中，对于如何思惟整理听闻到的正确法义，有这样的开示：【云何思正法？……但正思惟所有诸法自相共相。如是思惟复有二种：一者、以算数行相，善巧方便算计诸法。二者、以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。】也就是对于我们所听闻到的正法，要好好去作思惟整理，就可以把许多法义连贯起来，并且在心中建立正确及完整的佛法架构及法住法位，如此则一遇到有邪见或者像似正法，便可以很容易识别出来；因为这些邪见或像似正法，与自己心中所建立的正确知见与架构违背及无法兼容。

以上圣 弥勒菩萨的开示中，其中有一个称为「算数行相」，也就是 如来所施设建立的种种法，是有分类便有相对应的数量。譬如五阴、十二处、十八界，因为这些分类让我们可以很容易的对于无量无边的诸法，作一个概要性的掌握，而藉由了解这些法的自相共相，我们就可以很快速对于无量无边的有为法作一个全面概要性的了解，而不是一个一个单独地去了解诸法；如果是这样，而诸法无量无边，那到底要学到何时才能完成？所以，学佛一定要依照佛菩萨依无量无边的智慧及方便善巧所施设的诸法之架构、分类及方法来修学，才能事半功倍。譬如把有为法分作五类成为五蕴，那五蕴的共相就是生灭性或者无我性；自相就是「色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉与识阴如幻」，所以用这样的方式我们就可以迅速了解有为法的一个概要，而避免没有头绪、没有系统性的学习方式。而到这里仍然可以再细分下去，譬如色蕴有十一种，受蕴有三受、五受，乃至识蕴有六识等等，可以作更细腻的了解。所以从上面的分析，大家就可以了解，为何 佛世尊对我们的恩德是无量无边的。

接下来，既然已经分类好，而 如来的智慧已经究竟圆满，就代表祂不会有遗漏或作多余虚妄的施设建立，这就是「尽所有性」的道理。譬如把诸法的功能差别分作十八种，因此称为十八界，如果有人否定意根，那就是否定了十八界中的「意界」，那就变成十七界了，如此一来很明显在数量上就不一致。所以信受六识论者，对于圣 弥勒菩萨这里所开示的「算数行相」法义，显然要特别留意，如此就可以迅速远离邪见的过失。又譬如六识论者的知见，在百法中至少缺少了「意根与如来藏」这两个法，因此以「算数行相」来检验时，从百法的角度来看，仍然无法通过检验；相对的，如果有人施设了「第十九界」，就变成是虚妄而多余的施设，有「增益执」的过失，同时也将衍生出许多的错误出来。

而第二个「称量行相」，讲的就是要以各种角度及道理来思惟诸法。譬如可以用「生起观待」这个道理、角度来了解，只要是有为法，都是需要观待其他因缘才能生起，包括住、异、灭也都须要有因缘才能成就。譬如说意识的出生，至少需要意根与法尘为缘，因此说意识是生灭变异之法；如果有人认为此世的意识能够到未来世，认为意识是不生灭的生命本体，那显然就违背了「生起观待」这个道理。又譬如「证成道理」，也就是说以三量──至教量、现量、比量──来证明与验证种种法义，这也是佛法里面非常严谨的法义验证方式。因此上述圣 弥勒菩萨论中所开示之「算数行相与称量行相」，让我们可以用不同角度来建立完整的法义架构及严谨的思惟诸法，并且可以简择种种的邪见，让我们的智慧更加增上、法义更加深入，相对的也可以更容易简择出更微细的邪见出来。

接下来，我们再来探讨在《瑜伽师地论》卷21中有一段非常重要的开示，显示出要修学正法真的是不容易的，要满足种种条件才能成就：【问：若住种姓补特伽罗有涅槃法，此住种姓有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来，长时流转不般涅槃？答：四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。】其中第一个「生无暇」，简单地说就是出生在没有正法的地方，因此他就没有机会修学正确的佛法。如果已经出生在有正法的地方，但是因为他放逸于五欲境界，那就不会想要修学正法，所以说「富贵学道难」，这个现象在现代也是一个很大的问题，因为众生接触的五欲境界真的是五花八门，加上网络、手机的普遍化，因此问题更加的严重。而有些人是因为信受种种外道邪见或作错误法义思惟的关系，产生了「邪解行」，那当然就没办法修学正法；即使有善知识想要为他解说正法，因为有邪见先入为主的关系，他也无法听受，这就真的非常可惜了，这也就是今天这个节目所要探讨的重点。因此，有因缘接触正法及已经发心修学者，应当要信受正法，并且能够简择种种恶见而远离之。最后第四个就是有些人可能没有前面所说的三个问题，但是有第四种，就是「有障过」，包括严重的烦恼、业障等障碍，因此在修学过程中有种种的问题障碍他，造成在修学上要往前推进，就显得比较困难，需要更多的努力才能克服障碍，这也是常见到的现象。而这段论文，最前面有开示此人是「住种姓补特伽罗」，也就是说，他的根器是要与修学的法相应的，否则也很难成就，因此如果诸位是菩萨种性，已经在精进修学正法、行菩萨道，并且逐渐出生智慧而引生力量了，那您就要知道自己是多么的难得与珍贵，因此一定要把握时机，化长劫入短劫而超劫精进。

我们再回到前面所引之《中阿含经》卷35，这里也有一段需要渐次修学的重要开示：【算数目揵连则便问曰：「……瞿昙！我等学算数，以算数存命，亦渐次第至成就讫。若有弟子，……始教一一数，二、二、三、三、十、百、千、万，次第至上。……渐次第至成讫。沙门瞿昙！此法、律中，云何渐次第作至成就讫？」世尊告曰：「……若有正说渐次第作，乃至成讫。目揵连！我法、律中谓正说。」】也就是算数目揵连等是以教人算数维生，但是他们教人算数是有次第性的，由小的数目开始而至大的数目，这样弟子才能顺利学会，也就是需要以「渐次第作」的方式及过程。那这位算数目揵连就请示 世尊：「在佛法的修学中是否也是一样的道理，是有渐次第的？」世尊就对他开示说：「佛法修学也是有次第性的，师父需要依照正确的法义及次第教导弟子，弟子也要依之按部就班地修学才能成就。」这也是我们在修学佛法时要有的正确观念。譬如菩萨道中的五十二位阶，每一个位阶都有相对应的修学内容及现观，不可以用跳跃式地修学，那速度反而变慢乃至走入岔路；也有企图想要直接成就究竟位，或者宣说可以由师父加持而让弟子直接成就，弟子不需要自己努力闻、思、修，犹如武侠小说可以直接由师父把内力输给徒弟一般，这些在佛法修学中都是不可能成就的虚妄想。因此，如果能够建立正确的修学知见，就不容易被欺骗笼罩而浪费生命，乃至断送了多世的法身慧命。

有关于法义的正确思惟及法义简择，我们可以再了解一个重要的法义，在《成唯识论》卷6中开示：【瑜伽论说六烦恼中见世俗有，即慧分故；余是实有，别有性故。】也就是六根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见——这六个烦恼心所法之中，除了恶见心所法是摄属于别境慧心所的一分，是方便建立的之外，其余五个烦恼心所法都是有自己的体性。也就是说，恶见心所法本质上是慧心所的一分，是染污慧，也就是「了别慧」受到了染污，因此要让智慧能够快速提升，便是要先去处理这个恶见心所法，将错误的知见去除，透过观行而能心得决定。而常见的错误知见虽然很多，但最重要、最根本的就是五利使，因此断除五利使才有可能使得染污慧得到基本的对治，因此能显现正慧而去除主要的染慧，这个就是能够断我见的基本条件，也就是他的慧心所不再与五利使相应了。

我们再稍微说明一下有关「见浊」的相关法义。在圣教中有关「见浊」之开示，通常是会跟恶见五利使、修集邪见、破坏正法、像似正法、非法说法、法说非法的内容有关，也就是在提醒我们：身处五浊这样的时节或环境，就会有在圣教中所开示有关「见浊」之各种现象存在，而且是很普遍的。因此这一方面意味着要接触纯正的佛法并不容易，相对地接触邪见是很容易的；而另一方面，即使接触到了正法，也可能因为正法与多数人修学的法不同，容易受到他人之影响，而信心动摇无法领受，这是我们要非常留意的，因此需要逐渐建立自己抉择法义的能力与习惯。而多一些人能够与正法相应，对于正法之弘传也就会多一分力量，而同时也能够为延长正法住世之时间尽一分心力，这些都是菩萨们应当要作的事。

因为时间的关系，我们再来作几个简单的结论：

第一点，在众生与见浊相应的末法时期，充斥着各种像似正法与邪见，这是大家要有的基本认知；也就是传法者虽然表面上是在弘扬佛法，但是我们仍然要去留意其正确性，才能善护自己的法身慧命。

第二点，佛学研究或佛教史研究，虽然在世间法上有崇高的地位，但是有可能因为取材的内容不合适，而使结论产生问题。

第三点，虽然是同样在修学佛法，但是有一些因缘会造成修学无法成就，这里面就包括了「邪解行」在内，这也是我们要特别留意的。

第四点，学人如果能够建立法义思惟简择的基本能力，就能够保护自己，包括应用「算数行相」与「称量行相」来思惟整理法义与简择种种邪见。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！