93、菩萨应该如何成就“福德、智慧庄严”？ 正钧老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

问候大家身体健康，精神愉快！

“三乘菩提之菩萨正行”，今天要和大家谈谈：菩萨应该怎么样成就“福德、智慧庄严”？

上次的菩萨正行之中提到，在《优婆塞戒经》卷第二之中，善生菩萨问说：

“世尊！何因缘故得二庄严？”

世尊开示说：

“善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）

换句话说，菩萨应该修集布施等六波罗蜜，才能初步圆满福德与智慧的庄严。而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬如说：布施法分为财施、法施、无畏施这三大类。若是单说一般的财施与无畏施，这是属于人天善法，所得的果报是在欲界世间的五欲果报，含摄世间的善业之中；而一般的人天善法的法布施，也有这一分的果报，同样也是福业所摄。也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修学更胜妙的法；二者，还可以用来再去利乐有情，再为下一世植福，而且是如雪球般地越滚越大，福业越来越深厚，才能够作为在佛菩提道中一阶一阶向上迈进的依凭。然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况下，而能够或于解脱法、或于第一义谛的法作法布施，则其所获就兼有出世间善法的果报；随着说法者本身在证法之后心境转依的层次差别不同，又得一分或者是多分的净业自受用的功德，又是层次差别不同的福庄严。

持戒为什么也是福庄严？若单偏从律仪的部分来说，因为持戒而不去侵扰众生，或者不犯杀、盗、淫、妄等过失，或者是持八戒斋，未来世就从持戒之时不侵扰众生等，感得众生也不侵扰于菩萨，而得一分安隐之福。然而若是从摄善法以及饶益有情的角度来看，菩萨还有不得不去作利乐众生的事情，以及必须要进一步去修学的善法；随其因缘跟所作的差别，所得的福报也是不同的。而因为布施、持戒都不是一、两天乃至说一、两世所要做的，或说可以圆满的，所以若是能够随着世世在法上的熏习，再继续地修学布施、持戒，那其本质就是精进之法，因此就可以了解：为什么“精进”也伴随着一分福业的原因，所以才说：施、戒、精进，名福庄严。

忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就“识时务者为俊杰”，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再三思维，然后得以安忍下来。再者，在思维考量的过程中，也许进一步又观察到：“打”是因缘法，到底是谁打、谁受？虽然现前免不了一番苦受，毕竟也是变异无常之法；“骂”也如空声，是因为幻执、幻取，都无实义！所以才能够进一步地安忍下来而不加以报复。这难道不也是因为智慧庄严的缘故吗？当然就说：忍辱度是有智慧庄严的。

其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过失，所以应当是要除去五盖，才能够发起初禅；乃至说发起初禅后，也知道了初禅境界之中的内涵，以及欲界境中的差别之相；也更知道要如何才能够安住在初禅之中的道理，甚至于也知道如何才能够进到二禅的道理，其中的善巧方便也都逐渐地加以了知。这表示说：禅定的修证，也都是因为智慧庄严的缘故。

第六度的般若当然更是智慧庄严。先要说证得般若总相智之前——也就是说还没有明心之前，其所经过蕴处界虚妄的观行，当然能够心得决定的时候，难道不是因为已经有证得出世间法的初分智慧吗？这个时候的智慧，安住在蕴处界虚妄的事实而不改易，所以才称之为“三昧”，指的是智慧上的心得决定。随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才能够成办吗？乃至说，一旦明心见真发起第一分的般若智慧，那又是另外一个层次的三昧，同样也离不开智慧的庄严。所以说：忍、定、智慧，名智庄严。然而，这些不管是从福德庄严或是从智慧庄严来谈，都是先自庄严，进一步之后能他庄严；而开始可以他庄严之后，自庄严也就会更庄严，也就更能够他庄严了。

佛在《优婆塞戒经》中，还开示说：

“复有六法——二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）

六念法的念佛、念法、念僧，是属于智慧庄严；而念戒、念施、念天，是属于福德的庄严；这六念也是庄严菩萨福德与智慧的因。先来说属于智庄严的念佛、法、僧。菩萨六住位之前，都是在外门修学六度万行，这当然也包括初住位之前的十信位。而之所以称为是信位的菩萨，表示说这一些菩萨还在修“信”，为什么要修信？因为对三宝的信还不具足。譬如说：假如有人说：“释迦牟尼佛已经在两千五百多年前入涅槃了，现在已经没有佛了，留下来只有众生对佛永远的怀念罢了！”又假如有人说：“佛法方便分为三乘，其实所修的都是只有解脱道而已，只是菩萨的悲心较二乘人更为殊胜而已。”在这样的情况下，请问大家一下：“这些做这样主张的人，有没有对佛、法、僧三宝内涵上认知的智慧庄严？这些人对常住三宝的理事意涵有智慧庄严吗？所以，他们到底有没有对佛、法、僧的信心？”这样的话，他们的十信位到底满足了没有，就已经很清楚了！所以，这一类的人即使外相上示现为僧，早就因为谤佛、谤法而不再是僧了。

当然，念佛、法、僧会有它层次差别的不同，就念佛而言，一般人会说要念 佛的功德。菩萨从过去久远劫以来，因为见到 佛在世间示现的种种神变及智慧庄严，所以也就发心想要学佛，这就是菩萨初分的智慧庄严；他对于佛菩提道是可以成就的，或者是应该要走佛菩提道的这个道理，已经是心得决定，因为这也是从智慧的观察及思维之后，所得的初分的智慧庄严。乃至菩萨终于有一世明心而进入七住位，有了般若的智慧庄严；也正是因为这个缘故，这个时候，他不但能够念十方佛，也有能够念自心佛的功德，当然这一定是智慧的庄严。念法，念什么法？主要指的是：念三乘菩提的胜妙。而念人天善法的部分，留到后面的念戒、施、天之中再加以说明。忆念思维哪一些法的修证是可以得出世间果的？忆念思维哪一些法的修证是可以得佛菩提果的？甚至于说，亲证般若之后，再来思维观察如何进于初地等等，这一些都是离不开智慧庄严的。念僧，这当然也是有层次，乃至念凡夫僧；当然，最好是不要系念谤法或者是严重破戒的僧。为什么念僧会有智庄严？假如你忆念的是四双八辈以上的僧，其中当然就包括声闻僧以及菩萨的贤圣僧，难道这个时候您不会想到说，为什么这些僧能够有那样的外相以及智慧的庄严？他们到底所证的是什么法？又是如何才能够亲证那些法的？这当然也同时就与念法相应，只是说这里是依于念僧而引起的，所以当然也就会有智庄严。进一步说，因为念僧的缘故，就常常会亲近僧宝、亲承开示，当然也就会听到一些胜妙法而增长了智慧。

“念戒”二字，除了念持戒的功德的意涵之外，进一步其实还包含“念时时持戒不犯”。念戒为什么会有福庄严？如同前面所说，若单从一般律己利人的戒相来看，假如说，某甲受持了戒律中最基本的五戒，而开始不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；因为持戒的缘故，某甲不犯其中的前四项，未来世就感得不被众生侵扰的一分或多分的果报，当然这就是有福庄严。而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某甲就可以多分地保持自己清醒的状态，因此减损造作伤害众生的业行。然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的“饶益有情戒”，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有所欣乐吗？乃至说，虽然还没有真正的开始受戒，也会开始远离种种可能是违犯戒律的事相，所以其实说来也是有福庄严的。

念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够“念着时时能够布施利乐有情”的意思，这也正是四正勤之中的“未生善，当令生”的一部分道理。念施会有福庄严的道理，对一般人而言，就比较能够了解与接受。而因为相信因果的缘故，因为念施的缘故，有缘的时候就作财布施乃至是法布施；因为自己知道能够于未来世领受这些果报，所以舍报之时就又少了一分忧愁与罣碍，这何尝也不是福！然而念施的同时，也应该有一分智慧来判断：譬如说所施的对象是不是破坏正法的团体？千万不要有布施的善意，却与破坏正法的团体有了共业，未来世反而领受不好的果报，那这就要权且说是不应当要念的施了。

念天，为什么会有福庄严？先来想想看说，天人为什么会生到天上而不是生在人间乃至是三恶道之中？是因为这些有情前世多行十善、持五戒，所以感得生天的果报；假如又加上前世是修学禅定而有所分证的话，更可以生到色界天以上。学人念天的时候，正可以自我观察：是否也具足这些庄严，以作为来世继续行菩萨道的依凭；所以也随喜于五戒十善的修学，当然就会有福庄严。然而，菩萨自知可以生而为天人的福德庄严，却发愿说：再回到人间利乐有情，然而可以受用过去生修学五戒、十善所得的福德，并且也可以在利益众生的他庄严之中，更加自庄严。菩萨为什么发愿回到人间，而不往生到天界去受乐？因为菩萨很清楚地知道，若是那么做的话，只是把前一世所修的福德，在天界一次对现完毕，仅是一世在天界享福罢了！更何况是很难再去继续利乐有情的，所以是于菩萨道的进展完全没有帮助的。所以，有这样回向佛菩提道的一念，当然又是有一分的福庄严。所以，从以上的说明就可以知道，为什么念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严的道理。

而在《优婆塞戒经》中，世尊又开示说：

“善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利；为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。”（《优婆塞戒经》卷2）

因为有了第一分的福德与智慧的庄严，这是自庄严；正是因为有自庄严的缘故，初发心的菩萨才能够藉着来利乐有情成就他庄严，乃至是为了众生去受三恶道的苦，也不生起忧愁后悔之心。也许有的人立刻就会想到 地藏王菩萨，因为这正是此处 佛所开示的具体的例子，菩萨已经具足了福德与智慧两种庄严之后，继续因为悲愿之所持，为了度众生乃至而受生到地狱之中，而其内心仍然不生忧悔；也更能善用福德与智慧来利乐有情、自他庄严，乃至成就佛道。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！