113、正受优婆塞戒的条件 (三) 正伟老师

各位电视机前的观众朋友们：

阿弥陀佛！

首先先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？

各位现在所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之菩萨正行”的节目，也就是 平实导师的著作菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。我们将一般初机的学佛大众在持守戒律方面的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法，一项一项地演述出来。前面两集的节目中，向各位谈到了在本经中 佛所说，要求受菩萨优婆塞戒之前，所应该具备的条件；也就是为人授戒的菩萨法师，必须是现出家相的菩萨法师；授戒前应该要先问求戒者有没有犯过以下的过失，确定他具有感戒的资格之后，才能为他传授菩萨优婆塞戒。

这些条件是：你的父母、妻子、奴婢与国王都同意了吗？你之前有没有亏负过佛的财物、佛法上的财物、僧宝的财物及别人的财物呢？你有没有身体上或心理上的重病呢？你曾经在比丘或比丘尼身上，作过不好的事情吗？你有没有犯过五逆罪呢？你是不是要来盗法的呢？你是不是二根人或无根人呢？你曾经毁坏过八关戒斋吗？你有犯过两舌、恶口的罪业吗？你的师长父母生病了，你曾经离弃过他们吗？你曾经杀害过一个发菩提心的道人吗？你有没有窃盗过现前僧物呢？

上一集的课程中，我们谈到杀害发菩提心人。今天来看窃盗现前僧物，这是指偷盗、侵占了有僧宝住持地方的财物。如果是没有僧宝、已经荒废的寺院，那里的财物就不算是现前僧物。比方说有一些收藏家，看上了寺庙中的财物，然后就教唆附近的农民或是小孩子，进入到寺庙之中去偷窃，这正是偷窃现前僧物。这样的罪业有多严重呢？在《杂阿含经》里面有提到：有一次 佛住在舍卫国的时候，大目犍连尊者早上托钵回来，路上看到了一位现童子相的鬼神，身体非常的巨大，两边的腋下各有一个燃烧着火的轮子，把这个鬼神托起来在天空飞行；听起来好像很威风，但是他一边飞一边大声的哭嚎着。目犍连尊者回来以后，就请问 佛其中的原因。

佛说：那是在 迦叶佛时代的一位小沙弥，有施主供养了石蜜饼，也就是现在的黑糖，也就是从甘蔗直接榨出来的第一道糖，最初的糖叫作黑糖。在我小的时候，就曾经看过这种黑糖做成像一块大车轮一样，顾客要买的时候，老板就用槌子敲一块下来秤重量卖。佛说这个小沙弥偷盗了僧团中的两块黑糖饼，偷偷的夹在自己的腋下，就因为这个罪业，他后来生到地狱中，已经在地狱中受了无量的罪报了，离开了地狱后，现在是承受着剩余的罪报，就像你刚才看到的那个样子。最后 佛告诫大众：诸比丘啊！如同大目犍连所见，真实不虚，你们应该好好的受持这个道理。

那为什么偷盗现前僧物的罪业会如此的重呢？主要是因为那些财物是属于十方三宝的财物。十方三宝就包括了诸佛、诸菩萨、诸圣贤以及诸凡夫僧。侵占了三宝物的人，等于同时去亏欠了十方的贤圣，所以这个罪非常非常的重，罪业的这个恶报，重到从 迦叶佛到现在都还承受不完。所以各位要记得：千万不要去盗取、侵占三宝之物！哪怕是一点点都不可以，那样的后果是我们承受不起的。所以有这样子重罪的人，当然不可以接受他受菩萨优婆塞戒。

戒师还要问：你有没有两舌、恶口呢？喜欢挑拨离间的人，就不允许他受戒；因为这一类人进入佛门中，将来会是非不断，甚至会造成破和合僧等不可悔重业。同样地曾经恶言恶语大声骂辱的人，也不可以受戒；因为他很容易，会挑起佛门中的斗争。另外还要问他：你是否在母亲与姊妹的身上邪淫呢？有这种罪行的人，已经破坏了基本的人伦，连世间法也容不下他，那当然没有那个资格来要求接受出世间法的优婆塞戒。法师接下来还要问：你是否犯了妄语业呢？如果说话习惯不诚实、常常欺骗人，或是讲话只讲一半，只讲对自己有利的部分，不利的那一面统统都不说，这也是妄语，就不许他受戒，以免败坏教团。

问完了以上所有的遮难之后，这位求戒的菩萨他都符合了资格，接下来就要为他说受持优婆塞戒的殊胜处，让对方一一了解，究竟受持了优婆塞戒有什么胜利之处。所以授戒的法师要对他开示：善男子啊！你所要求的菩萨优婆塞戒，甚是难得啊！为什么呢？因为这一个戒，它能作为未来受出家沙弥十戒、大比丘具足戒乃至于成佛菩萨戒的根本。可以这样子说，未来所受的沙弥戒、比丘戒以及菩萨戒，都是由优婆塞戒而生长出来的。如果没有优婆塞戒，就不会有后面的三坛大戒；如果无法持守优婆塞戒，那后面的戒律就更不可能持守了，所以后面无论是解脱道的出家戒，或者是佛菩提道的菩萨戒，都是以优婆塞戒当作它们的基础的。

沙弥戒、比丘戒及菩萨戒，在中国佛教中叫作三坛大戒。所以我们常常可以在佛教刊物的讯息里面看到，某某寺谨定某年某月某日传授三坛大戒。在北传佛教地区，由祖师所制定的出家戒律，就是这样子的三坛大戒；同时接受声闻解脱道的出家戒律，也就是沙弥戒与比丘戒，然后最后接受大乘佛菩提道的菩萨戒。而且越后面所受，就代表越究竟、越根本，显示北传佛法，从自古以来所传授的出家戒，就是大乘的菩萨道，而兼含有解脱道的实质；以解脱道为表相，而以菩萨道为内在，这一点自古以来从无异议。

只有在南传佛教的地区，在公元十一、十二世纪以后，在南洋及锡兰，由上座部的说分别部里面的锡兰支派取得了独大，因为他们只受持解脱道上座部的佛法，所以出家的时候，只受持沙弥戒和比丘戒，并没有菩萨戒。但是时至今日，许多北传佛教的出家人，当初出家时受持三坛大戒，出家以后，却因为不明白中国佛教戒律的意义，认为说自己是出家人，所以是以比丘戒为主，菩萨戒只是当作辅助，当作一种度众的方便。

平实导师也说到，现在的佛教界有一种怪现象，在小乘南洋的地区，出家人接受声闻比丘戒，以比丘戒当作根本戒，发愿未来要成就阿罗汉而速证解脱，要出离三界。但是在大乘佛教中出家则是受三坛大戒，顺序是沙弥戒、比丘戒以及菩萨戒；所以制订这样的三坛戒，祖师的本意，就是我们最终是应该要依止菩萨戒的，这样子才能够成就佛道，因为大乘的出家人是以成佛为目的，并不是以成阿罗汉为目标。解脱道佛法完全函盖于大乘佛法当中，所以对于二乘声闻人而言，他就是依止声闻的出家戒，当作他的根本戒；对于大乘菩萨而言，则是以菩萨戒当作根本戒，而声闻戒则是当作另外的别别的解脱戒。结果今天大部分台湾受过三坛大戒的法师们，却把成就阿罗汉的比丘戒，当作是自己的根本戒，反而把能成佛的菩萨戒，当成是别解脱戒了；却没有想到，当初自己所受的三坛大戒，为什么祖师要这样子安排三坛的顺序，这大概也是末法时代的颠倒现象之一吧！

其中更为颠倒者，是故意不承认菩萨戒为根本戒，而说自己的根本戒是比丘戒，菩萨戒只是辅助用的别解脱戒。各位就可以知道，这样子说的法师，其实他已经失去了大乘出家人的资格；因为毁谤了大乘佛法，所以连带声闻道的戒律也不存在了，他就变成了佛门中的贼住了。因为所有的菩萨戒中都明白规定，如果菩萨失去了对佛菩提道的用心，转而以二乘法用心，反而以二乘戒为正解脱戒，这就是违犯了菩萨戒；而当初受戒的时候，所受持的就是大乘的三坛大戒，要成为现声闻相的菩萨僧。所以这个人如果他的菩萨戒已经污损毁坏，那么前面的两种声闻戒也已经不存在了，那就不是佛门中的出家人了，不是大乘僧团的一分子了，那就不应该继续享用十方的供养，否则就是偷盗现前僧物，亏负了三宝，这是地狱业的重罪。因为偷盗三宝物，是偷盗戒中罪业最重者，是十波罗夷断头的重罪。然而现在中国佛教中，像这样子颠倒的出家人却非常的多，应当要知道赶快要忏悔弥补才好。

平实导师在书中提到，各位可以看到第四册第158页的地方，导师说到：“虽然受持优婆塞戒，看起来好像只有这样，却有一个好处，它是未来成就佛道的根本。因此，以至诚心来受持优婆塞戒，也能获得沙弥十戒、大比丘戒、和菩萨戒里面的无量利益。……但是反过来说，一件事情一定有两面，所以你得到大的利益，万一毁破了戒律，未来无边无量世中当处于地狱道、饿鬼道、畜生道中而受大苦恼。”所以不可不慎。

法师要告诉戒子：你得到这个戒体，有这么多的利益，相对地如果违犯了戒律，就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒呢？如果对方说可以，传戒的法师接下来就要开示：菩萨优婆塞戒这个戒体的得到是很不容易的，如果你归命 佛以后，宁可被人逼迫舍命，也不可以再去归依外道，如大自在天等等；归命了佛法之后，不可以再去归依外道的法要典籍；归命了僧宝之后，不可以再去归依外道，因为外道人怀有邪见，他们所说的法都不正确。像这样子你作得到吗？这位菩萨如果愿意接受，这样子的三归依之后，法师还要为他开示：能归依三宝，这个人就是能够施给众生无怖畏布施的菩萨，这个人就是已经获得了优婆塞戒，将来必能证悟无上正等正觉，你愿意像这样子布施给众生吗？受戒之前应该确认的事项，到这里已经确认完毕了。

要求受菩萨优婆塞戒最后的一个条件，那就是代表受这个戒中最重要的事情，是什么呢？就是要布施给众生。布施什么东西给众生呢？要施给众生无怖畏布施。那是什么？布施我们分为财施、法施和无畏施。最殊胜无上的布施，就是无畏施。布施给众生财宝，布施给众生金银，这些东西终究有用完的一天，那不是究竟的布施。最究竟的布施是一施永施，也就是要布施给众生无畏。众生到底对什么畏惧呢？每一个众生都生活在没有边际的轮回大海中，他们没有能力出离，只好随着业风飘泊，随着业流浮浮沉沉，他想要的事情无法成就，他所恐怖的事情却时时伴随，没有一个众生能够离开这样子因果的轮回。就好像没有阳光的那种黑暗，永远走不出来，这就是众生生生世世永恒的畏惧。只有菩萨，也只有大乘的佛弟子，能够一世又一世地帮助众生，度过如此无极、没有边际的轮回大海。所以所谓“施无畏予众生”，就是指自己能够接受菩萨优婆塞戒，成为一位真正的菩萨，而直到成就了无上正等正觉，到达了成佛的彼岸，都永远不止息地施予众生无畏；也就是救度众生，拔众生轮回之苦，进而使得众生也能成为菩萨，朝向成佛的彼岸，这就是施无畏予众生的真义。

各位记得什么叫作般若波罗蜜吗？菩萨所行的六道当中，最后是要成就般若波罗蜜。般若波罗蜜叫作paramita，是什么意思呢？就是到彼岸——解脱而能够到彼岸。意思是说，众生在轮回的大海中，永远见不到边缘，无论轮回了多少世，也不可能到达解脱的彼岸；只有菩萨成就了般若波罗蜜多，成就了以智慧而到达了解脱的彼岸。然而菩萨站在彼岸呼喊，众生却没有办法听到，所以菩萨必须自己在大海当中，一位一位来拯救这一些沉迷于大海当中的众生，这就是般若波罗蜜多，也就是施予众生真正的解脱。只有在三乘菩提当中真正的解脱，才能够使得众生对于轮回无所畏惧，这是其它任何的布施都做不到的；或者说施无畏予众生，这才是菩萨究竟之施。

这样子各位能够了解什么叫作施无畏予众生了吗？所以菩萨所做的一切，目的都只是为了到彼岸，以及帮助众生跟我们一样，一起到达彼岸，除此之外，菩萨没有别的事情好做了；或者说菩萨所做的一切，统统回向于paramita，回向于解脱到彼岸。这样子有关于受戒前所应该具备的知识，各位是不是又更多能理解一分了呢？

今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边，谢谢大家。

阿弥陀佛！