各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提之菩萨正行”，上次给大家提到菩萨摩诃萨可以说在佛法里面是最为关键的地位。因为有了菩萨摩诃萨之后，才能够教化众生；有了菩萨摩诃萨之后，也才能够成就所有一切我们在佛法里面，除了 佛之外，底下的所有的一切的果位，都是依于菩萨摩诃萨的教导以及带领之后来成就的。那么菩萨摩诃萨本身，在修行的过程中，也会成就了所有我们在解脱道上面所看到的诸项的果位。当然最后的，我们说在佛菩提道部分的每一个阶位，也都是由菩萨摩诃萨一一去成就的，最后乃至于成佛。所以我们说菩萨摩诃萨，在佛法里面是非常关键，弥足珍贵的。菩萨摩诃萨的界定呢，就是他要持如来藏、要深信如来藏，并且一路以如来藏教化众生，一路以如来藏自我修持，这个是菩萨摩诃萨的界定。当然就是说，我们最初的发心，还是希望能够让大家了解到说，什么是在家？什么是出家？当您在面对僧，僧人的“僧”这个字的时候，您应该怎么样界定呢？所以我们上次有引了另外的经文来跟大家分晓，这里我们再把这个经文，读出来给大家听一遍，这是《大乘大集地藏十轮经》：
“若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）
这个部分呢，我们不妨连着接下来的经文，继续看下去。
下一段的经文是：
“云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。”（《大乘大集地藏十轮经》卷5）
看到这里不知道各位观众是不是有猛然的醒觉？我们平常对于在家出家，或者说对于僧人的“僧”这个字的界定，我们脑海里面几乎都是直接浮现这个形像来界定的。比方说当我们说到僧人的时候，我们都会想到说，已经剃除须发、穿上袈裟，这个才叫作僧人。但是各位从这个经文来看，剃除须发、披上袈裟，这个只是成就世俗僧的条件，并且是条件之一喔！因为这个经文讲的是说，剃除须发、穿上袈裟之后，还要加上成就出家别解脱戒，才叫作世俗僧。所以意思是说，什么叫作佛心目中的僧人？是什么叫作僧人？并且还特别的界定，这个叫世俗人所该认知的僧人是什么样的状况呢？除了他剃除须发、穿上袈裟的这些表象之外，他还必须要持守 佛所制的戒法。这个可以说在我们一般人，对于僧这个字的形像里面，可以说都疏漏了要持 佛所作的戒法这一项。所以我们可以这样界定说，哪怕他是现出家相，可是如果他违背了 佛所制的戒法的话，那么他连“世俗僧”这三个字都谈不上，当然即便符合了这两个条件，还只是世俗僧。
那我们再回头来看看，胜义僧呢？请问大家：胜义僧，当然按照 佛这段经文的意思来讲，胜义僧是不是僧呢？当然就是僧团里面的僧啊！所以胜义僧本来就是僧人。可是这里面讲的胜义僧是说，哪怕这个有情他是带在家相，他不剃须发也不穿袈裟，甚至他也怎么样？不跟着一般人受一切的出家的别解脱戒，他没有受出家的别解脱戒，但是他自己本身一定有受持着菩萨戒，因为后面有一句“自恣悉皆遮遣”。这个意思就是，我们可以用一句话来形容就是“从心所欲而不踰矩”。这个不踰矩，放在僧这个立场来看，当然就是不会超过 佛所制定的规矩，那么 佛为了这些菩萨所制定的规矩就叫作菩萨戒。所以我们说，哪怕一个有情具足了在家相，你可以看他整个就是在家人的样子，那他也没有跟着一般的出家人去学持这个声闻的戒律，可是他会持菩萨的戒律；那更重要的是假如他“有圣法、得圣果”的话 ，他就叫作胜义僧。这里什么叫作“有圣法、得圣果”呢？我们可以很简单的用前面的经文，一路贯串着给大家讲解。
我们刚才在讲菩萨摩诃萨的时候，不是才刚说了菩萨摩诃萨是里面最关键的地位，然后菩萨摩诃萨何以界定？就是依照他是不是有持如来藏、是不是有信如来藏、是不是有依如来藏来教化众生、是不是有依如来藏来自我进修。所以整个菩萨摩诃萨，他的关键就在于“如来藏”这三个字。那当然我们谈到了所谓的“有圣法”，那一定讲的是什么呢？讲的就是他有“如来藏”这个圣法啊！得圣果，得的是什么圣果呢？当然就是与如来藏相关的这些果位。所以等于是说，当他分分的证到了如来藏的诸般的殊胜的境界了，那就是所谓的“得圣果”。所以我们可以看到的就是说，如果满足了“有圣法、得圣果、自恣悉皆遮遣”的这些条件的，哪怕他具足现出一个在家人的样子，他仍然是胜义僧摄。当然如果我们把这个胜义僧跟之前讲的世俗僧，两个放在一起的话，大家应该从字面上就可以看到，胜义僧他的重要性、他的关键的地位，远远不是世俗僧所能比的。这说明了我们过去的一般人，从形像上面来判断一个人是不是出家人的时候，其实里面是有很多的缺失的，因为你眼前的这个人，或许他只是现在家相，可是如果他“有圣法、得圣果”，而且“自恣悉皆遮遣”的话，他已经就是胜义僧了啊！在 佛的眼光来看，他就已经是出家人了。所以这种状况可以说，他是十足的心出家，可是身体所现的形像，是一个在家人的形像。
那从这里呢，我们就要跟大家讲就是说，在家跟出家之间的分际不是在于表相。当然我们话又要说回来，因为我们对于世间的佛法的弘扬来说，出家的僧团毕竟就是住持佛法很重要的一个表征。所以我们说，不管如何，只要现出家相的话，我们仍然是要予以尊重的。因为当一个僧人他穿上袈裟之后，其实那个部分就是代表了 佛陀的一个象征，所以我们理当予以尊重。那如果说这个出家的僧众又能够严持声闻的戒律的话，我们更加要予以敬重；因为这个实在是非常非常的殊胜的一件事情，持戒清净的僧人来讲，应该来讲我们所有的人，都应该要非常的敬重。但是敬重归敬重，可是如果我们谈到了说，为了众生的法身慧命这个立场来看的时候，其实还是要回归看说，他到底是不是真的“有圣法、得圣果”。因为唯有“有圣法、得圣果”了，然后这样子一个人才能够真正的能够教化众生走向佛法的正道。所以我们等于是告诉大家，我们对于僧服这件事情，对于僧服要予以敬重、要有恭敬心，可是我们绝对不能够崇拜僧衣。为什么呢？因为真正该崇拜的是他有没有圣法、有没有圣果，而不在于那一身的衣服。这点请大家特别注意。
关于在家跟出家之间的这些界定，我们讲完了之后再回归到《优婆塞戒经》的经文。我们继续给大家看下一段经文，这个经文谈到了也是在家出家之间的关系，这段经文是在《优婆塞戒经讲记》第三辑第192页，请大家参照。我们接下来给大家唸一次：
“善男子！有道、有道庄严；道者所谓法行，道庄严者所谓在家。出家菩萨、为在家者修行于道，在家之人、为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者受、二者施。出家之人亦修二法：一者诵、二者教。善男子！菩萨摩诃萨兼有四法——受、施、诵、教，如是名为自利利他。”（《优婆塞戒经》卷2）
这段经文我们直接看，就是说在家跟出家里面，在这里面又进一步的，佛又进一步的界定了一些事情。请大家在看这个经文里面的时候要注意，也就是说如同我们前面看到的《优婆塞戒经》在家出家里面谈的这个状况一样。一般来说，佛在讲这个事情的时候，也是会因应众生的心行善加引导的。正如我们在前面几个讲次，我们告诉大家要让众生了解一件事情的话，得要先用他熟悉的，熟悉的方式、熟悉的语言、熟悉的概念先告诉他，然后再慢慢慢慢地把他的观念导正过来。同样的，佛在讲出家在家的这些事情的时候，在《优婆塞戒经》这一段经文里面的时候，大家也可以不妨就把在家视成一般的在家人，出家就视成一般我们所看到的出家的僧人，也没有关系。因为后面的经文马上就会告诉我们，这里面有什么需要分别的地方？
我们先看看：“道者所谓法行”，法行很简单就是如法修行，要如什么法呢？当然就是要如 佛陀的正法，要依照 佛陀所教的法来作。这个话听起来很容易，可是实际上好像不这么容易。为什么我这么说呢？那是因为有许多的学佛人，有许多的学佛人不知道是受了什么样的误导，所以这些学佛人其实很少去直接去参阅、直接自己去深入去读诵 佛所传的这些经典，而一天到晚只是看上师的著作，这样子做的话是有缺失的。因为 佛一再的交代我们学佛，一定要依于智慧的判断，哪怕这个是上师所写的，那么我们应该也是要把上师所写的东西，跟 佛所作的经典来比对。中间如果有歧异的地方的话，那我们应该要加以注记，我们不必加以直接的否定，但是我们要加以注记说，这个地方好像上师说的跟 佛说的不太一样。那是不是因为我们现在的修行还没到那个程度，所以我们不能判断呢？我们不妨在这里要留一个疑在那边，自己在这个地方作注记，以便将来我们不断地在修行的过程中，回头来检视这个疑点的时候，我们就可以来看看说，到底是不是自己的怀疑错了，还是因为上师根本就讲错了。当然这样讲起来，好像是对于师父好像有所不敬，但是我们要强调的，就如同我们说我们要尊敬僧衣，但是我们不能够崇拜僧衣。同样的，我们要尊敬这些我们说上师所讲的话、上师所写的书，但是我们却不应该崇拜上师的所讲的一切。因为上师只要没有成佛的话，只要没有成佛的话，都有可能会有一些地方会说错了。因为只有 佛说的才能够不会说错任何地方，所以只要没有成佛的话，上师就有可能会讲错。所以我们才给大家强调的就是说，不要去崇拜上师，我们尊敬上师，不要崇拜上师，不要带有情执。当看到上师写的跟经文有所不同的时候，我们不妨加以注记、加以存疑，以后自己的修行再不断地回头来检视这些个疑点，这个才是真正有智慧的学佛人。那法行，“道者所谓法行”就是要如法修行，要依着 佛陀所传的法来修行。毕竟我们学的就是学佛，我们是学佛，当然是要依照 佛的开示来学。
“道庄严者所谓在家”这是什么意思呢？因为道既然讲的是如法修行的话，那么道庄严的这个责任，意思就是说要能够支持、护持如法修行的这些出家人的话，当然这个责任就会落在在家人身上了。这个意思当然就是表示了，在家人必须要十分的赞扬、称颂出家人，有这样远大的志向，愿意如法修行，这个时候在家人才会愿意无怨无悔地来护持出家人。所以我们说在家人所能够做到的一件很重要的事情，就是要能够护持如法修行。这里面其实它的意思又不仅仅是这样而已，如果我们认真来看，我们说护持，可以是护持这个人。可是实际上，在这里我们更可以看到，所谓的道者、所谓的法行，应该是说，如果您看到有法行之处，有法行之处的话，那以在家的身分的话，其实您都可以尽你的力量来予以护持。什么叫作有法行之处呢？其实您看看，刚才我们不是才说的，说在家跟出家的分际，在家跟出家的这个界定并不是在于表相，是吗？所以如果说，一个在家人他“有圣法、得圣果”，并且又持了菩萨戒的话，那么这个就已经是胜义僧了。如果您看到了这样一个在家人的话，那么即便他是现在家人的身分，可是他所显示出来的可是货真价实的如法行，所以这个状况下的话，我会建议大家，因为这是一个法行——如法修行，所以我们也应该要随缘、要随分要予以护持予以支持。这个是我们刚刚讲的这一句，道庄严者是在家人能作的第一件事情。
那么再来谈“出家菩萨、为在家者修行于道，在家之人、为出家者而作法行”，这两者的意思呢，正好就显示着在家跟出家和合增上的一面。因为出家人的修行，在修行的时候，出家人应该要念兹在兹：我们今天得以能够安心地如法修行，你的资粮到底是谁提供的呢？当然我们说，很大一个部分是因为 佛陀的这个余荫的庇祐嘛！因为众生很多就是因为出家的这个相貌，所以就是直接的会供养。像这种状况，可以说第一个要感念的，当然是要感念 佛陀的庇荫。但是实质上我们在现世里面看到的实质的资源，却是不折不扣的来自于在家人，所以出家人在收受了供养之后，其实应该要念兹在兹，绝对不能够辜负在家人的心意。否则如果我们接受了在家人的供养之后，可是却不能够好好地精进修行的话，将来如果有一天轮回的时候，我们必须要披毛戴角来还的话，那这个事情可就不妙了。所以面对这个事情，出家的僧众本来就应该要以此来精进修行；而在家人也一样，在家人本来就应该要护持出家的人。如果您护持的是一个精进持戒的出家人的话，那您应该更加大力的护持；如果您今天面对的是一个“有圣法、得圣果”的菩萨摩诃萨在修法行的话，那更是天大的好机会，所以您更应该积极的去护持他，因为这里面，就是所有佛法修行的关键，都在于菩萨摩诃萨。
接下来 佛又继续说：“在家之人多修二法，一者受、二者施。”在家人所修的两个法：一个是受，受是什么呢？简单来说就是听受；施呢？是布施。所以很显然的，在这里的在家人，并不是我们所说的带在家相的这些菩萨摩诃萨，因为经文下面很快就会看到不一样的地方了。这里讲的在家人就是一般的在家人，一般的在家人要学习的法就是要至心要听受，要听受法义并且要如理思维，接下来要能够尽力去护持出家人如法的修行。当然出家人相对的，相对来讲也是有两个法：一个叫诵，一个叫教。诵就是诵经，教就是依照 佛陀所教的正法来教化众生。所以可见一边是受跟施，一边是诵跟教。受施跟诵教之间的话，彼此和合一气，其实才是成就了一个完整的僧团。因为您看看：如果僧团，如果周围都没有在家人的护持，也没有在家人可以教化的话，其实这个僧团也就没有成就了它存在的意义了。所以我们说，真正在看一个僧团的时候，不是只有在看僧团的本身，而是在看以僧团为中心辐射出去的时候，周围还有一堆的在家人，这些在家人跟僧团之间，彼此紧紧依照 佛陀所讲的受、施、诵、教这个分际，彼此努力去学习，这样子所建构出来的僧团的形像，才是 佛陀正法的依据。那当然剩下的部分呢，我们就留到下一个讲次再来跟大家说，今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
