各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之菩萨正行”，里面有很多子题，今天继续这个子题“如何使菩萨道心更坚固不退”。前一集已说明菩萨为正法的缘故，不惜丧身舍命，所以佛弟子们应该效法释迦菩萨初发菩提心、勇猛精进、不惜自己的身命来利益无量无边众生，来庄严自己的佛国净土。接下来，继续探讨具备什么样的条件才是佛所说的真实义菩萨。佛开示：我释迦世尊往昔为了四件事的缘故，不惜自己的身命修苦行，所以知道自己就是真实义菩萨。哪四件事呢？一者、毁坏众生种种的烦恼；二者、让众生获得安乐处；三者、灭除自己对色身的贪着；四者、回报父母养育之恩。如果菩萨为了佛法的修证，愿意舍弃身命来修苦行，来完成上面所说的四件事，可以确定自己就是真实义菩萨。从佛的开示可知，如果符合上面所说的四件事，可以证明自己就是真实义菩萨。
首先谈第一件事，能够毁坏众生种种的烦恼，就是真实义菩萨。经中曾开示一个真实的例子：有一天早上，佛在舍卫祇树给孤独园，着衣持钵入城乞食，有一位婆罗门叫突逻阇，远远地看见 世尊徐徐走来，于是快步走到 佛的面前，对佛用种种语言加以辱骂及毁谤。这时 佛停下脚步默默地看着这位婆罗门，突逻阇看见 佛不发一言，得意洋洋地对 佛说：你无话可说，已经知道输了。这时佛面对突逻阇的毁谤，生起了慈悲心，对突逻阇说了一首偈：
“除袪胜负者，寂灭安隐眠。”（《别译杂阿含经》卷4）
佛的意思是说，如果能够去除胜负的心，自然就会到寂灭安隐地安眠。当突逻阇听到这首偈时，知道自己错了，不应该辱骂及毁谤 世尊，所以很惭愧的对佛说：世尊！我有过失，就像婴儿一样愚痴无智辱骂 世尊，今天所做的真的不应该，我知道错了！唯愿 世尊能够接受我的忏悔。佛便告诉突逻阇：你今天对我辱骂及毁谤，所造的种种烦恼实在有够愚痴无智，这样的作法乃是不善行。因为你辱骂我的缘故，未来要下堕三恶道受苦，今天我随顺你的请求，接受你的忏悔，将会使你善法不断增长而不退失，世尊接受突逻阇忏悔后，突逻阇心里非常欢喜顶礼而去。
从这个例子告诉大众，这位婆罗门不仅有种种烦恼，而且非常愚痴，竟敢辱骂 世尊，已为自己造下难以扭转的大恶业。世尊看到婆罗门愚痴无智，非但没有生气，反而生起了慈悲心为婆罗门说了一首偈，让婆罗门清醒过来，得以向 世尊忏悔；不仅消除辱骂 世尊的重罪，反而增长了许多善法不退失。同样的道理，菩萨看见众生造下恶业，譬如：造下杀父、杀母等五逆十恶重罪，乃至毁谤地上菩萨摩诃萨或者明心的菩萨，就会想办法救他们，来消除他们的烦恼及所造的大恶业，让他们免于下堕三恶道之苦。如果菩萨看见众生为烦恼所染，因而造下恶业而不思解救，这样的人不名为菩萨，更与真实义菩萨名不符实。如果这位菩萨曾受过菩萨戒，见众生因为烦恼造下恶业，而不思解救名为犯戒，应该要忏悔，否则成就破戒之罪，未来要受严重的果报，不能不慎。
所以说真实义菩萨能够毁坏众生的烦恼，不让众生造下大恶业，反而会让众生心清净，得以在善法中继续增长而不退失。在同修会有一个很好的例子可以证明平实导师不愧是真实义菩萨，平实导师从开始弘法以来，所说的法迥异诸方大法师、大居士说法。这是因为许多大法师 、大居士所说的法都落于意识境界中，与平实导师所说离于见闻觉知、没有境界的第八识完全不同。所以大法师、大居士不能安忍这样的说法，因此对 平实导师加以毁谤。不论是公开或私下的毁谤，不论是在书上或者在网路上毁谤，平实导师不为所动，曾经在课堂上对同修们开示：那些毁谤我的人正好表示我们弘扬 世尊正法不够努力，才会让他们加以毁谤，同修们更应该努力将佛的正法传播出去，让大众知道正觉所弘传的法是正法，这样众生才不会毁谤，才不会让他们下堕三恶道受苦。
又有一法师平常喜欢诉讼，因为不能安忍 平实导师对她的评论，以及为了顾及自己的面子问题，所以对 平实导师提起诉讼，要让 平实导师知难而退。然而 平实导师不因为这位出家人对他诉讼，以及这位法师在法庭上多次公开妄语，平实导师还是慈悲为怀，曾经在同修会课堂上公开表示，对这位法师还是抱着一丝丝的希望，希望她能够忏悔。如果她能够忏悔，愿意帮助她明心见性，不仅消除她毁谤真善知识及兴讼的重罪，而且未来还可以成为菩萨摩诃萨，让她成为佛门中的龙象，为佛门尽一分心力。然而 平实导师这样的慈悲为怀、这样的宽宏大量，最后还是落空；因为这位法师自己知道无法在法庭上胜诉，为了保全自己的面子，所以撤回告诉，但仍然不愿意忏悔毁谤 平实导师及公开妄语的重罪，继续弘扬她的常见、断见外道法。从这个例子，可以告诉大众两个重点，第一点、平实导师为了让众生，得以脱离种种的烦恼，一直设法毁坏众生种种的烦恼，让众生可以回归 佛所说的三乘菩提，像这样的行为名为真实义菩萨当之无愧啊！第二点 、佛弟子都知道，如果自己妄语而不忏悔，只怕未来有殃在，更何况身为出家法师在法庭上公开妄语，如不忏悔恐怕未来很难善了，再回头已经是很久很久以后的事了。
接下来谈第二件事，真实义菩萨可以让众生获得安乐。也就是说菩萨为了让众生脱离种种苦难，不辞辛劳说三乘菩提，让众生可以亲证二乘菩提，得以解脱生死；以及让众生可以明心见性，得以圆成大菩提果；乃至见众生在受种种苦，愿意牺牲自己的生命，让众生得以安乐。在经中有一个很好的例子，可以加以说明，在《贤愚经》佛曾开示：自己往昔为了让众生免于饥饿之苦，愿意身为一只大鱼让众生得以安乐。在过去无量无边阿僧祇劫以前，阎浮提有一位大国王叫作设头罗健宁，统领阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落等。当时国中出现火星，占星师看到便向国王禀告：如果有火星出现会久旱不雨十二年，如今火星已经出现了，会有饥馑之灾，请国王赶快加以因应。这位国王听了非常忧愁，如果真的是如此人民的生命将不保，于是与群臣共相讨论如何应变。群臣向国王建议，应该统计国中现有人口，以及计算仓库所藏粮食多寡，就可以知道粮食是否足够人民所需。于是国王派人去计算，其结果不足以因应饥荒所需，将会有许多人民死亡，国王知道以后非常忧愁，常思维如何弥补这样的苦难。有一天国王向四方顶礼后，便发大誓愿，愿我死后成为一只大鱼，以此身肉救济国中一切有情，得以免于饥馑之灾。发誓愿已，国王便上树端，自投于地而死，死后化为一只大鱼，有五百由旬。当时国中有木工五人，各拿刀斧到河边砍伐树木，大鱼看到这五个人便对他们说：如果你们肚子饿了，想要吃的话可以取我身上的肉，如果吃饱了可以拿一些回家；今天你们五个人吃我身上的肉得以饱食，未来我成佛以后当以法食来度你们；此外你们也可以告诉国中百姓，有需要的话可以来这里取我身上的肉充饥。这五个人听了以后非常高兴，各个拿刀斧割取食用，于饱食后回去告诉国中百姓来这里取用，于是国中之人都来这里食用。这个消息遍满阎浮提，百姓都来这里取用。大鱼一侧胸部的肉吃完了，大鱼即转身空出另一胸部让人取用；如是不断翻覆另一侧，原先一侧肌肉又出生了，如是不断出生肌肉，恒济有情共十二载。这些吃我身上肉的众生，皆出生了慈悲心，命终之后得以上生天上。
接着佛开示：当时的国王就是我释迦牟尼前身，最先吃我身上肉的五位木工，就是现在的憍陈如等五位比丘。后来食我身上的肉，就是现在八万诸位天人，以及现在得度的弟子们。我释迦牟尼当时以身上肉，最先给这五个人得以让他们活命，因为这样的缘故，于我成道后，最初说法度憍陈如等五比丘。也就是以我法身所变现的如来藏色，去除他们五人贪瞋痴三毒以及饥饿之苦，于今得到安乐处。从佛的开示得到两个重点，第一点、菩萨为了让众生免于饥馑之渴，为了让众生得到安乐，不惜自己身命愿意化成一只大鱼，忍着自身被宰割的痛苦，让众生取用而毫无怨言，因此佛弟子应该效法 释迦世尊，为了让众生得以安稳不惜自己生命，忍受自身的痛苦让众生食用。第二点、菩萨身上所化现的肉就是如来藏所变现出来的物质身，这就是经中所说的如来藏色，不仅可以让众生食用，而且菩萨与众生结下好的缘，未来可以度化这些有情。所以佛弟子们，应该效法 释迦世尊的精神，不惜自己的身命，就是为了让众生可以得到安乐处。
又《菩萨本生鬘论》中 佛亦曾开示：往昔为救了一只鸽子，愿意割自身肉，给老鹰的真实例子。在往昔无量阿僧祇劫以前，阎浮提中有一位国王名叫尸毘，统领八万四千小国，爱民犹如赤子。当时有一帝释天，也就是民间习俗所称呼的玉皇上帝，五衰色相出现，表示福报将尽死亡之日已不久，所以非常忧愁。帝释天有一臣子，名叫毘首天子，便向帝释天禀白：帝释天因什么事忧愁呢？帝释天说：我福报将尽，将死不久。想到佛法已灭，诸大菩萨也没有出现，所以觉得很徬徨忧愁。毘首告知，今阎浮提有一国王名叫尸毘，志向坚固乐求佛道，如果能够前往归依投靠，必能脱离苦难。帝释天闻已便说：真的如你所说的吗？如果真的是菩萨，我应该试试才是。于是命毘首化为鸽子，帝释天化为老鹰试之。毘首说：应该对菩萨广设供养才是，不应该加诸苦难而逼恼菩萨。帝释天说：我本无恶意，如同以火试金一样，来检验这位国王，是否为真实义菩萨。于是毘首化为鸽子，帝释天化为老鹰追逐鸽子之后，鸽子表现惊惶恐怖飞到国王腋下来躲避老鹰追逐。老鹰立于国王前以人语说：此鸽子是我的食物，我现在很饿，希望国王将此鸽子给我食用。国王答：我的誓愿就是要度化一切众生，今天鸽子投靠于我，我是不会将鸽子给你的。老鹰说：既然国王爱念一切众生，如果不将鸽子给我，我的性命不保。国王答：如果我给你其他的肉，不知你是否能够接受？老鹰说：只有新鲜的血肉我才会接受。国王思维：为了救鸽子一命，而害老鹰丧命是不对的，唯有我身上的血肉可以替代鸽子，这样鸽子及老鹰都可以存活下来。于是国王便取刀，割大腿的肉给老鹰。老鹰说：国王大腿的肉，要与鸽子等重才行。国王命属下取秤来，于两边装盘子，中间用挂勾秤重，鸽子与国王大腿肉各置一边秤重；秤的结果，国王的大腿肉与鸽子不相等，于是国王继续割身上肉。譬如：割手臂的肉、胸部的肉，仍然无法与鸽子等重。后来国王想以整个身体来秤，因为体力不济跌倒于地而昏过去，过了很久才醒过来，醒来以后非常自责。为什么？因为国王认为：自己旷劫以来为色身所累，所以在六道当中轮回不已而受苦无量，未尝利益有情于一丝一毫，为何今日昏过去，是不是自己懈怠了？想到这里，菩萨深自悔责，勉强自己站立起来坐在秤盘上，心里非常欢喜，这样的欢喜，是从来没有经历过的。这时候大地六种震动，诸天宫殿皆悉震动，色界诸天住于空中称赞菩萨难行苦行，因而各个泪下如雨，并雨天华供养菩萨。这时候，帝释天毘首天子恢复本形，立于王前说：国王修苦行，所图的是希望当转轮圣王呢？还是当帝释天、或着是大梵天？国王答：我不求世间的尊荣，我所求的乃是成就佛道。帝释天又说：如今国王割自身肉，痛入骨髓，不知国王后悔吗？国王答：不后悔。帝释天又问：我观察国王色身非常痛苦，而你却说没有后悔，你又如何证明自己所言不虚呢？国王乃发誓言，我从发心自割身肉到此，没有丝毫后悔过，若我所求，最后能够成就佛道，真实不虚的话，令我身肉恢复如前。发誓已，身体恢复如前，诸天欢喜踊跃赞叹。接着佛开示：当时的尸毘国王，就是我释迦牟尼前身。
从上面的例子告诉大众，菩萨应该利益众生，让众生得到安乐，而不是让众生恐惧。由于尸毘国王割自身肉救鸽子，丝毫没有后悔，以及利益众生，不是希求世间尊荣，而是上求佛道，不仅诸天赞叹，而且可以让众生得到安乐处。所以身为佛弟子们应该效法 释迦牟尼，不惜身命救护众生，将所有功德回向无上正等正觉，能够这样做才是真实义菩萨啊！
说到这里，时间刚好到了。
今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
