48、修三十二相业(二) 正礼老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一集我们谈到菩萨身力的成就，是初修三十二相业的时候。可是怎么样能够让菩萨的身力一直成就而没有毁坏呢？经典里面说：

“善男子！菩萨修集如是业时得名菩萨，兼得二定：一菩提定、二者有定。”（《优婆塞戒经》卷1）

这里 佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他可以称为菩萨，因为他已经满足十信位的修行；满足十信位的修行，开始进入初住以上的修行的时候，他可以真正称为是菩萨，这个时候他要同时兼得两种定。也就是说一定要兼得这两种定，他的三十二大人相的业才能够逐渐地稳固，才能够逐渐地坚固的。如果没有这两种定，那他所修就不能真正的成就菩萨的身力。

第一个就叫作菩提定，什么叫作菩提定呢？菩提定的意思就是对于三乘菩提所实证的内涵，他能够心得决定，能够决定于三乘菩提，他所修的真正的内涵，都是依于第八识如来藏而建立的这个道理。所以我们在上一集有提到 佛陀在《长阿含经》里面说：

“佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。”（《长阿含经》卷1）

所以涅槃是最殊胜、最胜妙的法，因为这个法是三乘菩提建立的一个基础，所以一定要能够对于三乘菩提所依的第八识如来藏，能够心生依止、能够心得决定，来信受第八识如来藏的存在。因为能够心得决定，来相信 佛陀所说有第八识如来藏的存在，所以说这个菩萨他在修集的时候，他就能够真正信受三宝，而且能够真正信受正法。因为真正信受归依三宝、信受正法，所以他永不堕落于三种恶道，所以他能够常得人天之身。因为常得人天之身，所以说他所修集的三十二大人相的业就绝不漏失，绝对不会有毁坏的时候啊！所以一定要能够兼得菩提定，才能够说他开始修了三十二大人相的业。

我们可以看到很多人在修种种的布施行，也有人在持各种戒法，可是修这些布施行或是修某些戒法，他是不是能够成就三十二大人相的业呢？那就要从他所修的是不是有兼得菩提定来论断、来判定。因为如果说他广行布施，结果他对于第八识如来藏他是不相信的，乃至他是毁谤的，那这样子他所修得的布施的果报虽然也很殊胜，可能在未来世他能够成就殊胜的相貌，乃至有很好的世间的福报，可是他毁坏正法的因缘如果成熟了，他一切也就归于磨灭掉了，乃至他会沦堕到三种恶道里面。那个时候他所修的世间的福报、所修的布施，乃至修种种戒的功徳统统毁坏掉了。因为他最根本的对正法的信受没有，他对于法界实相的信受缺乏，这样就会导致他修三十二大人相的业都不能成就。所以要称为一个修集三十二大人相的一个菩萨，事实上他一定要兼得两种定，就是菩提定跟有定。所以菩提定是一个前提，如果没有菩提定，所修的三十二大人相的业，事实上他是没有办法成就的，他没有办法延续的。所以如果不成就菩提定，最后必然丧失，那他的修行永远没办法前进，永远没有办法向菩萨的三贤位前进，那后面的圣位修行更不用说了。所以要能够在三贤位开始修行，一定要先有菩提定，而这个菩提定的所依，事实上就是涅槃本际（也就是第八识如来藏）的信受，只有这样的信受才能够获得菩提定。

另外，什么叫作有定呢？有定的意思就是指的三界有，也就是这个定它是在三界里面的一种境界。譬如说四禅八定，四禅八定所经历的境界，它都是在三界里面的境界，所以它叫作有定。因为它虽然是禅定，可是四禅八定的定，它所面对的都是三界有的境界，所以就称为有定。除了依它的境界来说它称为有定之外，它还有另外意思就是说：在三界的境界里面，这个定——四禅八定它所进入的境界，虽然不但是三界有之外，能够安住在这个境界的心，事实上祂也是三界有，所以也称为有定。也就是说在四禅八定，在三界——欲界、色界、无色界的种种定里面，它的境界是属于三界有，而它所安住的心也是属于三界有，因为这个缘故所以称为有定。有定跟菩提定它是有所不同的，因为有定它是通于世间，所以一般的世间的一些外道，他们也可以获得有定，可是他们不一定能够获得菩提定。

所以我们看佛世的时候，有很多外道他能够获得四禅八定、五神通的实证，他们所获得的事实上是有定；可是如果只有有定的话，不能成就真正的三十二大人相的修行，也没办法成就菩萨身力，因为那只是有定，因为那是通于世间、通于外道的三界境界。可是菩提定跟有定是有所不同的，因为菩提定所说的定，它是一种决定心，它所说的是一种智慧；所以有定它说的是世间的境界相，是属于世间的福，所以有定也可以说是定福。菩提定它是智慧，因为有这个对于三乘菩提所实证的内涵有所了解，而且能够心得决定，而往大乘正法的修行去前进，所以才能够称为说他具有菩提定。有了菩提定，他才能够在广修三十二大人相的时候，能够获得三十二大人相业的成就，才能够成就菩萨的身力。如果没有菩提定，也没有办法来成就菩萨的身力。可是除了菩提定之外，不能只依靠菩提定，因为菩提定只是慧，菩萨还要兼修三界有的定，使得菩萨能够超越一切的人天境界。因为菩萨能够超越一切人天的境界，所以最后菩萨才能够依于菩萨正行的修行，最后成就佛果而成为人天之师，所以菩萨要修三十二大人相的业的时候，当然要兼得菩提定以及有定。因为菩萨成满三十二大人相的时候，最后能够成就佛果啊！所以要成就佛果，当然在菩萨正行的修行过程里面，要兼得菩提定以及有定，这样才能够让菩萨最后成就菩萨道的修行的时候，能够获得圆满的三十二大人相。

接下来 佛陀还有开示说：

“复有二定：一者知宿命定、二者生正法因定。”（《优婆塞戒经》卷1）

佛陀又接着开示说：菩萨在修学、成就菩萨的身力的时候，而造作三十二大人相的业的时候，他还会获得两种定。一个叫作知宿命定，知宿命定的意思是说菩萨在修学的过程里面，他会因为修学六度波罗蜜，他会逐渐成就他的一些境界——禅定的境界还有智慧的境界，他能够逐渐依于修学正法的功德，逐渐了知宿命。这了知宿命不一定是宿命通，当然也不一定是宿命明，因为宿命通与宿命明，它是可以一世一世去观察每一世的，那个是宿命通与宿命明。能够知宿命的意思是说，菩萨能够依于观察因果的道理，能够知道我过去世曾经造作了什么样的业行，所以从这个就可以知道说，自己过去一定有什么样的造作，所以导致这一世所承受的这些境界，这个就是菩萨的知宿命定。乃至在三贤位的菩萨，有时候他成就一些禅定，以及实证第八识的无生忍的时候，他也会逐渐发起种种的现观。譬如 平实导师所成就的如梦观，就是能够知宿命的这种定，因为这种现观能够在定中，或者是在梦中能够相应于过去的宿命，可以知道说过去多少劫自己所造作的种种的业行。所以能够把过去的种种的过去世的内容，把它串起来之后，就可以知道自己经过什么样的修行、经历过什么样的境界，所以来到了这一世。而这一世的修行的任务是如何、使命是如何、将来应该怎么样走，就逐渐地了知，这个就是知宿命定。

这个知宿命定跟声闻罗汉他们所说的宿命智通，是有所不同的，因为菩萨的知宿命定，它是不受时劫的限制的。也就是说，罗汉他们所修得宿命智通，他们有一个限制就是，譬如说八万大劫是他们的限制。菩萨的知宿命定，因为它是随着他的无生法忍的智慧，所以说它所现起是依于第八识如来藏跟意根的运作，现起了过去生的业的现行。所以他能够知道过去所造的业是什么，而这个就不是他能够控制的，而是随着因缘他能够得知，而且能够观察到，而且他没有时劫的限制，也就是他没有八万大劫的限制。所以这个是菩萨不可思议的知宿命定。

那除了知宿命定之外，还有所谓的生正法因定，什么叫作生正法因定呢？就是说菩萨在修种种的行的时候，他一定要先在外门广修一些布施、持戒的业行；如果他在广修这些业的时候，如果他能够心心念念的想要获得菩提的实证的时候，他就逐渐会产生修学正法的因。这是怎么说呢？也就是说很多人对于正法、对于第八识如来藏的实证、对于大乘的明心与见性，事实上他并没有喜乐，因为他对于正法的内容不太了解；也就是说对于大乘菩萨所应该实证，对于成佛之道所应该实证的内容，他是不明了的。因为不明了，所以他没有智慧来判定说什么是正法？什么不是正法？他可能只是看世间的表相说，有人在救济贫苦啊！有些人看到有人患难他去帮助，看到有人很有口德，都不说种种的是非，他就认同这是修行。因为这样的认知也是正确的，因为那是偏向于人间善法的修行，所以说他的见解就只能到达这个程度。

可是什么是真正的正法呢？他可能就不太了解，可是当他逐渐去广修种种的外门之法，他逐渐满足他的福德的时候，他就会产生一个疑问，他就怀疑说我每天去行布施、讲好话，难道修学佛法就只是这样子吗？难道 佛陀就只是这样子吗？有一天他如果把经典翻出来看到说，原来 佛陀一直在破斥外道，而且把外道的错误都指出来，把外道的是非统统指出来，他的过咎都指出来。那这样 佛陀是不是在说人的是非呢？他心中一定会产生这个疑问，而且会逐渐分辨说 佛陀在破斥外道法的时候，事实上不是在论外道的身口意行，祂是在分辨法界里面的实相，在论述法界的实相应该是如何，如果跟法界实相相违反的，那是对众生最大的戕害。这个时候 佛陀就会去破斥外道，而破斥外道的时候，是慈悲于众生、慈悲于外道，而不是说人是非。这个时候他就能够了解什么叫作摧邪显正？什么叫作法义的辨正？而不再把世间的说好话跟法义辨正混为一谈。

当他逐渐在外门修六度万行的时候，也就是说，他还没有实证第八识如来藏，而外于自己的真实心之外来广修六度万行的时候，他福德逐渐累积之后，他就能够产生对正法修行的一种因缘，这个因缘逐渐成就就叫作生正法因定。这个时候内心就逐渐产生一种决定心，想要来实证真正大乘法教的菩提。所以能够这样子想要探求三乘菩提真正的内涵，这样子就称为生正法因定。这一节我们简单地说明菩萨正行的一部分内容，因为时间已经到了，我们就先跟各位介绍到这一边，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！