各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之菩萨正行”。我们前两个讲次都在跟大家说，菩萨摩诃萨具足哪八个呢，能够在菩萨道上面自利利他？这个部分我们之所以会停留比较久的原因，因为这里面牵涉到说，您在后面的经文里面可以看到这两个法呢，其实要成就这两个法，最根本的就是布施跟持戒。很多人在学佛的过程中，大家都知道菩萨六度，可是往往大家知道菩萨六度是要按部就班的修习的，可是往往大家在学习的时候，往往都会轻忽了前面的布施跟持戒两个度的修习。所以佛在这里面讲的这部分经文特别重要的原因是告诉我们：透过布施跟持戒的话，具足了这个八个法之后，其实会对菩萨道产生非常深远的影响；甚至我们可以说菩萨道要走得安稳、适当、迅速、快捷，它的重点甚至有很大一个成分，都必须以这八个法作基础。这就是为什么我们会在这个八个法上面，花比较多的原因。
那我们上次讲过这个八个法，不知道学员们还记得吗？我们在这里再唸给大家听一次。这个是在《优婆塞戒经讲记》里面的第三辑的第208页的地方。哪八个法呢？经文上面是这样说的：
“一者寿命长远、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好种姓、五者多饶财宝、六者具男子身、七者言语辩了、八者无大众畏。”（《优婆塞戒经》卷2）
各位观众如果手边有这个书的话，您可以同时翻到，现在可以同时翻到第三辑的第235页的地方，这里面是有一部分是相关的经文，我们一并在这里跟大家作探讨。现在我把这一部分的经文唸一次：
“菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器 成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。”（《优婆塞戒经》卷2）
这个是在第235页的经文。这一部分的经文跟前面我们说的，到底有什么直接的关连呢？很显然当我们前面在看这个八个条件的时候，可以说我们都是完全站在这位菩萨摩诃萨的修学的立场来看，那因为菩萨摩诃萨他在修学、在受持如来藏的这个过程中，也得要注意除了自己的道业精进之外，还必须要进行法布施。正因为这些所以我们在前面跟大家说，单单从菩萨摩诃萨自己的立场来说，看这个八个法的时候，应该是如何的去看。
而这一段经文，我们刚才唸的这段经文，则是菩萨摩诃萨从对方的立场、从众生的立场来看。为什么需要这个八个法？这个其实我们可以看到，这个经文恰巧就是顺着前面的自利跟他利的这个精神；也就是菩萨摩诃萨在行菩萨道的过程中，为了要度众的时候，通常都是多方的从对方的角度来设想，设想如何让他能够得利、让他能够信受之后，然后他才能够转入正法学习。
那么我们来看看菩萨所以求于长命，刚才我们说从菩萨摩诃萨自己的立场来看，如果要进一步的进修道业，当然如果寿命长远的话，自然会比较好。但是这一段经文里面，从对方的立场来看的时候，您就会发现到菩萨之所以会求于长命，原来是为了要让众生看见，眼前的这位菩萨摩诃萨这么样的信受佛法，而且他的寿命长远；那众生心里就会想说，因为每一个世间的众生，都希望自己活在世间久一些，所以当他看到眼前的这个人，他能够活得久的时候，自然而然就会想说这个人，到底是为什么能够长寿呢？一般世间人当然就会进一步去探究说，到底这个人吃些什么呀！作什么运动啊等等的。那这个时候呢，如果一机缘来了，这个众生有这样的疑问的时候，当然菩萨摩诃萨当然会机不可失啦！就会利用这个机会告诉他：为什么我们行菩萨道，有机会能够得到长寿呢？乃是因为我们在过去无量劫行菩萨道的时候，都已经透过戒的修习，以及透过智慧的修习，让我们对于各式各样的有情都善加的维护、保护而不会去害生。这样告诉他之后，眼前的这个众生就会开始有一个新的领悟，因为他从前会觉得说，所有的长寿的来源都不外乎是吃哪一种健康的食物、作什么健康的运动、定期作怎么样的检查等等。可是现在如果菩萨摩诃萨告诉他说，其实长寿的根本的原因，原来在于要不杀生，甚至要更积极的护生。这个时候相信这个众生心里，多多少少都会起了一些震撼——原来长寿还有这样的条件可以去达成。如果是这样经过这样开解的时候，无疑的这个众生心里面就会种了一些不杀生的种子在。所以我们说菩萨摩诃萨，要求于寿命长远的话，站在对方的立场就是要示现给对方看，以便透过这个示现，让对方有机会可以请法，那个时候您就可以告诉他说，不杀生为什么这么样的重要。
接下来经文上面讲说：“菩萨所以求上色，为了令众生见欢喜。”这个在我们前面讲的时候，它的道理是一样的；众生如果说第一个时间不排斥，乃至于说光凭表相，也愿意听您说一两句话的话，那么您就有机会把正法的种子播种下去，所以在这一点上面自利跟他利的立场是完全一致的。至于下面看到的说，菩萨要求上种姓，是为了要让众生生恭敬，这个也是同样的道理。
然后接下来说求具足身力，是为了要持戒、诵经、坐禅，也是一样的，也是一样跟自利跟他利的角度都是一样的。因为您自己身为菩萨摩诃萨的话，必须有足够的身力，一方面是要精进自己的道业，所以需要持戒、诵经、坐禅，另外一方面，您需要对众生作法布施，所以您当然也更需要持戒、诵经、坐禅，所以在这个点上面他的这个立场是一致的。
然后接下来是：菩萨求多财宝要调伏众生。这个也是同于我们刚才讲的，因为你要布施给众生，适时的时候解除他在生活上面所碰到的困扰；这样子的话，众生也因为受了这个好处之后，愿意亲近愿意听我们说一席话，那这个就是播下正法种子的时候。
那接下来：求男子身，为欲成器、成善法故。从这个成器、成善法故的话，很显然的我们就可以知道说，这个跟我们一般生物学上的男跟女是没有直接相关的；只要你是愿意接受正法的熏习，就是你是一个器，这个器能够承接正法的法乳，而不会说底下刚好漏了一个大洞，然后法乳灌下去又全部漏失光了。那就是你可以成一个器，可以承接善法的话，那么不管你在生理特征上面是男或是女的话，您都会是在这里讲的具足男子身的这个意思。
接下来说：菩萨摩诃萨求言语辩了，为诸众生受法语。这个在自利跟他利的立场也是完全一致。
最后一个：菩萨之所以求不畏大众，为欲分别真实法故。这个在自他的立场上面有少许的不同，因为从自己的立场来说，您要能够适当的，要把法带给大众的话，一定要不畏于在大众面前站出来说话。实际上我们每一个人在学习正法的时候，也都必须要有这个心念在：总有一天当我们学习到一定程度的时候，总有一天佛陀必然会交代责任给我们，我们必须要对众生弘法；那个时候我们可没有任何退缩的空间，只要佛陀交代了，那我们就得要勇往直前、勇敢承接，这样才是男子身、才是丈夫气概。那既然如此的话，我们当然就不能够有大众畏。
我上次也说过说：如果真正的一个菩萨摩诃萨，具足了如来藏、受持了如来藏的正法之后，因为世出世间法都不出于如来藏，所以这个菩萨摩诃萨在面对大众的时候，说实在的也没什么好畏惧的，因为一切都是囊括在如来藏的法之内，所以其实也没什么好畏惧的。但是这里的经文讲说，如果从对方的立场来想，为什么希望菩萨摩诃萨没有大众畏呢？那是希望说为分别真实法。这个意思就是说，如果从对方的角度来看，我们可以发现到说，如果你每一句都是如实、如法；也就是说，比方说我们在研习佛法的时候，能够放下自己的成见、放下自己的慢心，听从善知识的教导，好好学习佛的经典的时候，这个时候你所讲出来的法，一定到处都是符合佛所说的经典义理的，这个时候你自然而然众生在听你所讲的法的时候，必然也都是受用无穷。
可是从另外一个角度来看，如果我们今天心里面有慢心的遮障，或者有哪一些个邪见的遮障的时候，这个时候我们纵使在这一时，也许能够勉强自圆其说，把原来不是正法的东西讲来好像是正法一样。可是各位不要忘了：这个佛法能够住持人间的话，必定是由于有许多的具有圣法、得圣果的菩萨们，生生世世再来人间弘法。所以如果我们在讲解佛法的时候，讲的是不如理、不如法，甚至曲解佛法的时候，那迟早一定会碰上再来的真悟的菩萨们，针对我们所说的这些法义予以纠正。那您想想看！就一般人来说，如果您说的法要被人家来纠正的时候，这个时候请问：您的心还能够有无大众畏吗？通常的结果都是被别人纠正了，自己再也没有办法理直了，所以当然气就衰了；一旦气衰了之后，在大众面前自然就显得退怯了一些。所以从对方、从众生从听法的立场来看的时候，我们可以从菩萨摩诃萨在众生面前展现了无大众畏，那也在表相上面，就可以彰显了他现在所说的法是 佛陀所传的正法，这就是这一句说：“菩萨求不畏大众，为了令众生能够分别真实法。”因为只要讲的不如理、不如法，被纠正了之后，自然而然就失去了大众畏的这个性质。
接下来，善生菩萨就当然因为这个法——这八个法，如果说，这么样的简单、明膫，让大家容易依循，而且它又这么重要，只要我们善于做到的话，菩萨道可以走得非常的安稳顺利的话，那当然我们得要问问：如何具足这个八法？所以善生菩萨就帮我们先问了，问 佛说：“如何才能够具足这个八法？”佛接下来就回答了这个部分。我们一样先给大家唸经文，请大家参照《优婆塞戒经讲记》第三辑的第214页。我们接下来唸经文：
“无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”（《优婆塞戒经》卷2）
佛在这一段经文里面，很明确的告诉我们：如果你做到了哪一些事情之后，你就会可以获得了这个八个法。所以这里面，我们可以看到有许多的地方有布施的法在里面。那其他呢？再看看！比方说：常坏憍慢，然后至心持戒等等，这个部分倒是跟持戒有关系。所以我们如果整个看下来的话，我们会发现说这个八个法，几乎都落在布施跟持戒这二个大法上面。这也就是我们刚才跟各位强调的，菩萨六度里面的前二度——布施度跟持戒度，一般人常常觉得很简单，也常常觉得很容易轻忽。但问题是这么简单的两个度，居然能够形成了对于我们菩萨道极具关键影响力的八个法，您说您能不重视它吗？
至于说这一部分的经文来说，因为 平实导师在讲记里面讲得已经很详尽了，所以如果我们可以快速跳过的地方，我们就让各位观众自己去参阅讲记里面的内容就可以。比方说：慈心不杀获得长寿，这个部分请直接参阅 平实导师的讲解。常施衣灯获得上色也是一样，不过我们要提醒大家的就是说，这个部分大家看经文的时候，这个里面讲法的逻辑关系是说，如果我们常施衣灯的话，我们会获得上妙色；可是并没有说，我们要获得上妙色的唯一方法就是常施衣灯。因为我们大家都知道，比方说我们以花来供佛的时候，一样会跟我们的上妙色有所关联。这个其实就是讲到说，最后一样的供养三宝。供养三宝有很多的方式，假如说我们用花来供养佛的时候，这个时候我们后世所得到了一个自然的一个果报，也是一样会获得上妙色。所以提醒大家在看这部分的经文的时候，应该作正确的逻辑理解。也就是常施衣灯会获得上妙色，但是要获得上妙色的方法，倒不止常施衣灯一项。
接下来：常坏憍慢，以是因缘生上种姓。这个部分我们只是要补充的说明，跟大家说明的就是布施这个法，或者是说，我们说从长远来看，我们在三界里面轮回所受到的这些因果的状况来讲，我们说法界的定律有一个很自然的定律。就是呢，凡给予的到最后就会收获，凡掠夺强取的到最后必然就会失去，这个是法界一个很自然的、平衡的道理。从这里来看的话，你可以看，如果我们在无量世中，我们自己常常检点心性、常常把这个憍慢之心拿掉的话，那用这样的因缘，我们就有具足这个因缘，可以生到上种姓的家庭里面去。当然，这里面说是这样说，不过世间的人往往都不能够把这句话，奉为圭臬好好的去做。我们只要看到许多世间的人，一旦生到上的种姓之后，在好的家庭、好的出生这个出生的状况之下，往往这些人在世间打滚的时候，不知不觉就会因为出生比别人好、家庭状况比别人好，而处处流露出憍慢的习气，甚至会在每一次跟其他人应对的过程中，培养出更深重的憍慢习气出来了。所以很多时候就会导致说，在这一世也许是生上种姓，可是因为憍慢在这一世又接着养成了，所以到下一世去的时候，这个条件就又失去了。所以我们说，提醒大家常坏憍慢，这一件事情的话，说来简单，可是需要大家把它奉为圭臬，好好的做到。最起码我们在学法，面对正法的时候，应该首先就要把憍慢之心给卸下来。
当然接下来谈到就是，常施饮食身力具足。这件事情也是一样，因为你布施饮食的结果，众生有力气了。当然你后世所得到的果报，当然也就是身力具足了。所以以此大家可以来检点检点：如果我们觉得，我们这一世的色身不是太如我们的意的话，那或许我们应该多少要注意，要在饮食上面的布施。但是如同我刚才讲的，常施饮食的话，他的果报之一会是身力具足；但是要具足身力的话，他的成就身力具足的条件，却不只是常施饮食这一样。请大家注意！
接下来多饶财宝的条件呢，佛说常乐说法。同样的我们先说，常乐说法是多饶财宝的条件；可是希望后世多饶财宝的话，要做到这个多饶财宝的话，并不止常乐说法这一样。比方说如果我们在这一世努力的布施众生，布施给众生财宝的话，那么未来世很自然的按照法界的道理，我们就很自然的会有多饶财宝的果报。所以我们要说这个看起来，这个逻辑方向的正确性，请观众朋友们要能够掌握。
常乐说法为甚么会多饶财宝呢？这个最主要是因为常乐说法，是法布施的关系。法布施所带来的果报，一定会蕴含着财施的果报在里面。当然这里面，因为我们时间的关系，所以我们可能没有办法详细的去说，为什么法布施会带来财施的果报，请大家自行参阅这一部《优婆塞戒经讲记》的，其余 平实导师所开示的部分。接下来诃责女身得男子身，这应该也是很直接的。接下来我们剩下来的部分，我们由于时间的关系，我们留到下一次，再继续跟大家分享。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
