各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团“三乘菩提之菩萨正行”节目。
我们依照 佛陀：菩萨《优婆塞戒经》，以及参考 平实导师在《优婆塞戒经讲记》书中的开示，来说明我们的课程。今天我们接续正源老师上次所开示的内容，继续从〈悲品〉第三开始来进行我们的课程。
我们看经文上怎么说，经文说：
“又见众生诸根不具，是故生悲。”（《优婆塞戒经》卷1）
有的菩萨他生起悲心的原因，是因为看见众生五根不具足，他的生活很惨澹。五根不具足的人——例如盲、聋、喑、哑，这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力；当他五根不具足的时候，他的意识功能是会降低，他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说：“我们很少看见五根不具的人啊！”其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。
五根不具有两种意思，第一种意思是说：他的五扶尘根并不具足；另外一个意思是说：他的胜义根是不具足的。五扶尘根的不具足，譬如说——是说他的色身的五根不具足；例如，他眼睛有了异样、有了残障的情形，或者眼睛缺少，或者是说他的耳朵残障等等的原因，所以使得他的眼根、耳根等等不能正常的运作；这是五根当中五扶尘根不具足的情形。
另外一种情形，则是说他的胜义根不具足。譬如来说：我们举个例子，大猩猩牠是很健康，但是牠的五根我们来看是不具足的，为什么牠的五根不具足呢？因为牠不能如同人类一样可以很流利、很丰富地说话，这就是牠的舌根不具足，但是舌根不具足并不是在于牠的舌头上面，而是在于牠的胜义根的问题。同样是婴儿刚出生的时候，大猩猩与人类所学的种种法，看起来好像是一样快，但是过了一岁半、两岁乃至更年长的时候，两者之间的差异就非常非常的不同！人类的婴儿学习力开始越来越快，而且非常快的学习能力；大猩猩则是维持原来的缓慢速度。为什么会有这样的情形呢？这是因为大猩猩牠的胜义根不具足。牠有嘴巴、有牙齿、有舌头，而且牠的舌头和人类一样，一样可以嚼动、一样可以发音，偏偏牠就是不能像人这样很丰富、很深入地说话沟通，正是因为牠的舌根的胜义根，对人类来说，那是有缺陷的。同样的道理，大猩猩其余的四根也是一样的情形，人类在与牠一样年纪的时候，已经能够理解非常多很深细的事情以及道理，但是大猩猩却是无法理解；虽然大猩猩经过人类的训练以后，也可以理解一些事情，但是最多也只能理解几百样人类所了解的事情，超过了就没有办法理解；可是人类却可以了解这么多这么多的事情。这就表示说，以人类来说，大猩猩牠的五根的胜义根是有缺陷的。
在人类之中，其实也有这样的情形存在，有的人他生来智慧就是增长很缓慢，我们叫他迟缓儿，这也是说他的五根不具足的一种情形。他们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是非常好，可是在于世间法的学习就非常的迟钝、非常的慢，这就是对世间法的五根不具足。也有的人虽然五根很正常，但是他的世间法的学习一样也都很快，但是你如果要求他断除烦恼、要取证解脱，他总是学不来、学不上手，这就是说他对于解脱法的五根其实是不具的。或者他能够断除烦恼，但是要他取证法界实相，他就是无法实证、无法理解，这也是五根不具的一种情形，他对于佛菩提道的实证乃是五根不具。这样看来，诸根不具其实有很多情形，很多人都有诸根不具的情形。
可是，为什么会有诸根不具的困苦呢？这都是过去世谤法所留下来的余报影响，这不是伤害众生而导致的五根缺陷，而是在胜义根上面有问题。所以很多都是在过去佛的时候，曾经谤佛、谤法的事情所引生的余报势力，这都是过去许多劫以前的过去佛发生的事情，谤佛或者谤法其实都是很严重的事。但是，众生在诸根不具的时候，却不知道诸根不具的缘由到底是什么？所以总是怨天尤人。而他们的父母也不懂得因果的道理，他们养到这样的孩子，大多是共业；有的时候他们老是怨天尤人，认为老天对他们不公平“为什么让我生了这样的儿子？”其实这都是往世的共业所造成的，其实都是自作自受。所以都不该怨、不该怪，应该好好的去补救往世的恶业，才是正办；从今世起，去补足不够的善根就行了，好好地改往修来就是了。菩萨因为看见这些人诸根不具，却不懂得补救，还常常怨天尤人，还一直觉得社会亏欠他们，还一直对社会作更多无理的索求、无理的要求，乃至甚至造下了更多的恶业去伤害众生，这样的人真的是没有智慧！所以菩萨看到这样的情形，就生起了悲心，发愿想要救护他们发起菩提心。
我们再来看后面的经文怎么说，后面经文说：
“又见众生生于边地不修善法，是故生悲。”（《优婆塞戒经》卷1）
菩萨看见众生生在边地听不到佛法，却又不懂得修集善法，将会导致他们生生世世轮转于恶处之中，受苦至无量无边，所以菩萨因此而生起了悲心。那什么是“边地”呢？边地就是说，生在没有佛法的地方。诸位看看哪里是边地？譬如来讲：像非洲是边地、美国也是边地、欧洲也是边地，只要听不到了义正法的地方，就是边地。如果那里只有表相佛法，却没有了义正法的地方，也可以算是边地。那哪里才是中国呢？我们台湾这里有大乘法能够学习，这里正是佛法中的中国，因为大乘了义究竟正法，在这里可以发扬、可以弘传、可以实证。因此，我们当菩萨得要努力地去实践佛法，让许多没有佛法的地方，也能够听闻了义究竟的佛法，因此可以如法地修善净法；如果可以这样做的话，那个地方就不是佛法的边疆了。所以，要能够生在佛法所讲的中国并不容易！你们看，还有很多的国家或者地区，他们仍然常常有在战争，有的人趁着战火也打家劫舍造作恶业，根本听不到正确的佛法而能够改善他们的身口意。或者有的人想要修学佛法，却是学到外道假冒的佛法，那也是算边地；这就是说，因为他们往世不修善法，而喜乐亲近恶法，因此这一世就生到边地之中。菩萨看见了这样的情形，也一定会生起悲心而愿意救拔。
我们看后面的经文继续说：
“又见众生处饥馑世，身体羸瘦互相劫夺，是故生悲。”（《优婆塞戒经》卷1）
也有的菩萨因为看见众生出生在饥馑的年代，所以有了许多的苦难，因此就生起了悲心。看到世界上很多地区闹饥荒，那里的孩子们他们在地上一颗一颗地捡谷米，有的时候慈善团体捐赠的米粒掉在地上，他们就拿着罐子一颗一颗地去捡，这就是属于饥馑之世。你们看他们的身体非常的羸瘦，肋骨一根一根的浮现，都是皮包骨啊！他肚中都积满了水而膨胀，生满了蛔虫。你说这苦不苦呢？这非常的苦！可是那里的政府以及叛乱者又互相的战争，造成了很多民众之间也互相地劫夺盗窃，乃至更相地残害欺凌。像这样悽惨的果报，菩萨看到这样的情形，当然也会生起悲心。
佛陀在后面的经文又说：
“又见众生处刀兵劫，更相残害恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。”（《优婆塞戒经》卷1）
有的菩萨又因为看见众生处于刀兵劫之中，彼此之间互相地残害，乃至恶心增盛；这一些恶众生们，当然未来世要受无量的苦报恶果。我们说刀兵劫，就是比现在的战争更厉害，当刀兵劫来到的时候，经典上记载，那个时候应该是人类的色身非常衰弱的时代。经典记载说：那个时候的人们，用芦苇折下了一根就可以戳死人，树枝摘下了一根就可以砍死人。您看，业力就是这样的情形，真是不能想像！杀人不一定要用刀子，而直接用芦苇、用树根就把人杀死了，这就是刀兵劫。刀兵劫就属于大劫中的中劫，而且这个中劫里面其实还有很多的小灾劫；在一个小劫中就有很多种很多种的灾劫，例如说：种种的战乱等等，这都是这些小灾劫。所以当刀兵劫来的时候，业力所感而没有地方逃，只有跑到深山无人的地方躲起来，那时候真是痛苦！但是众生却不知道这往往都是往世的恶业所招感的共业，所以在刀兵劫来临的时候，心性仍然没有改变，仍然地一再彼此互相地残害侵夺，仍然地是让恶心得胜；这些人当然在未来世就得要受无量无量的苦报。菩萨看见了众生这样愚痴的果报，当然会生起了悲心。
我们继续看后面的经文说：
“又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。”（《优婆塞戒经》卷1）
有的菩萨又看见众生虽然有福亲自能够遇到佛陀在人间示现，或者能够听闻正法，可是当他们听到佛陀宣说甘露法的时候，却无法受持；或者有佛法在人间流传的时候，却无法受持实证。菩萨为此而生起了悲心。听闻佛陀所说的两大甘露法而无法受持，其实是很常见的情形，也就是他对于解脱道及佛菩提道，是没有办法受持的。譬如，现代佛教界有很多人不也是这样吗？他们在 释迦牟尼佛的正法、像法、末法时期，仍然有佛法在人间流传，可以实证，但是他们却无法亲证解脱、也无法亲证实相；因为无法亲证，就对于佛所说的法当中的真实义不能领受，只是在表相上面学学佛，因此无法得到真正的功德受用。这也是菩萨看到而生起悲心的地方。
但是这不是没有原因的，例如我们读经的时候，常常会看到经典记载一个事相的情形发生，经典上常常记载：有的人来听经的时候，看见了佛，就行头面接足礼，然后在佛面前坐下；也有的人来到佛前，不仅头面接足礼之后，还要问讯如来说：“请问如来少病少恼否？游步轻利否？色身康健否？众生易度否？”然后问讯完了才坐下听经；那也有的人则是在远处，远远地向佛陀礼拜了以后就坐下；那也有的人是在远处，远远地向佛陀弯腰鞠躬作礼一下以后就坐下了；乃至也有的人看见佛陀以后，合掌问讯而坐下；甚至也有的人只是远远地向佛陀点个头，稽首、点个头就直接坐下了；还有一种人他看见佛陀时，既不点头也不弯腰，就直接坐下来了。这就代表，后面这两、三种人如果你跟他讲普通的人天善法，譬如布施得福的因果、造恶会下堕三途等世间相的法，他们会信受；又例如说，你教导他们要供养僧宝是大福田，得未来世生天果报，他们也会信受；可是你如果为他们讲一点表相上的二乘解脱法，他们有的就会信受、也有的不信受；但是如果要讲到实证解脱，讲到涅槃、无我、无我所、涅槃的本际，他们就信不过了。譬如说，你告诉他们说：“涅槃就是要把十八界灭尽，灭掉十八界成为完全无我的这个境界，这就是涅槃的本际。”这时候，他们听到就很怀疑而无法信受，这类的人就是闻说甘露净法而不能受持的人；而这也是二乘菩提的解脱智慧，他们就无法信受这一个甘露法门。那如果连二乘涅槃都无法信受的话，假使你再告诉他们不可思议的大乘佛菩提的实证，那你讲佛菩提的核心是第八识如来藏，你要教导他们实证本来自性清净涅槃的如来藏法，他们当然就更不容易相信了。
譬如，早期佛教界有好多人都以为：“自己要用离念灵知心，在死的时候进入涅槃当中，这样可以如如不动。”可是我们依据 佛陀的圣教开示，在书中说明了：这个意识离念灵知心，其实也是要灭掉，才能入涅槃的。意识乃是十八界法当中的一个，十八界灭尽以后，当然意识离念灵知也跟着灭掉了，哪里会有意识灵知心可以住在无余涅槃当中如如不动呢？所以，这就是误会——误会涅槃、误会意识，对于意识灵知心是会灭掉的不了解。其实严格说来，入涅槃的时候，其实也没有人入无余涅槃，乃至阿罗汉都入不了无余涅槃。为什么这样说呢？因为当十八界灭尽以后，还有谁能入无余涅槃呢？没有人入涅槃，才是真正的入涅槃。所以我们套句《金刚经》的公式说：“所谓涅槃，即非涅槃，是名涅槃。所谓入涅槃，即非入涅槃，是名入涅槃。”其实无余涅槃之中，只有剩下涅槃的本际——第八识如来藏独存的状态，就叫作无余涅槃；并没有三界中的五阴十八界，当然也没有意识离念灵知心存在在涅槃当中如如不动。如果学佛人能够信受这样的佛陀圣教，那就表示，这个学佛人的佛法知见水平是有提升上来。所以，即使是这样二乘较浅的涅槃甘露法，也不见得是人人都能信受的；更何况是大乘般若的无上甚深微妙的无上法义，那就更不容易让众生信受了。因为他们无法信受这二种甘露法门。
佛陀所说的二种甘露法门，第一个是说：二乘的解脱道甘露法门；另外一个甘露法门则是说：大乘的佛菩提道甘露法门。我们刚刚所举的例子，也就是说后面的两、三种人，他们远远地看见佛陀就点个头坐下，乃至连点头就不点头直接就坐下来听法的这些人，他们与佛以及与法的缘，其实是比较浅的，所以他们都无法受持这种甘露法门，只能受持较为粗浅的人天善法乃至世间法，或者他只能受持表相的佛法；那就是因为他自己是愚痴无明的缘故所影响。菩萨看见众生亲自遇见了诸佛，亲值了诸佛开示甘露法，乃至遇到正法的弘传，结果这些众生竟然有那么多人不能受持！那当然菩萨就生起了悲心。
诸位看见这种人，一定也有悲心的。可是你们知道吗？无量世以前我们也是这样，如同这些人一样被佛菩萨悲悯过的，因为每个人成佛之道都会经过这个阶段。每个人在无量劫以前，刚开始学习佛菩提道的时候，都是先从还没有发起菩萨性的境界中开始修学，在没有菩萨性的时节，当人家第一次介绍：“现在有佛降生于人间，我们一起去听经好不好？”那时候的我们也说：“好啊！我们就去。”可是去了以后，却对佛还没有具足信心，点个头乃至直接就坐下来了；所以说，那个时候佛陀如果说到了解脱的境界、说到涅槃的境界的时候，可能就听不进去，那个时候的我们心里可能想：“那么深！又要把我五阴十八界统统灭除掉，这个我听不进去啦！”听完了，下次就不来听佛陀的开示了。所以说，那更不用说佛陀后面如果要讲大乘佛菩提的般若，乃至唯识——三转法轮的唯识，甚至种智的深妙法，这些人根本就听不进去。但是这个过程，是每一个人在成佛之道都必须经过的。
但是，你从现在明心以后的证量，或者也有的人他眼见佛性了，乃至有了实证道种智以后的证量，他以这个无生法忍的证量来看，大家不知道可以亲自遇见诸佛是多么珍贵的事！因为诸佛出现在人间，就犹如优昙钵华一样“一时乃见”！不是常常得以遇见诸佛说法、可以值遇正法的，是这一时或者那一时偶尔才能看到，是非常非常的珍贵！可是，众生亲自遇见了佛、亲自遇到了正法的弘传，竟然不能受持佛陀开示的这两大甘露法门！那你当菩萨的看到这样的情形，当然会生起悲心，心中想：“这些众生是多么的愚痴，好可怜啊！”
所以今天我们提到：菩萨看到众生种种愚痴与苦，而生起的悲心，那是非常的可悲！剩下的部分，因为时间关系，我们下节课继续说明。
阿弥陀佛！
