43、具足因智、时智、相智 正礼老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

上一集我们说到“如来具足因智、时智还有相智”，什么是相智呢？相智是说:在我们的世间跟出世间里面——一切法里面，它都有它的法相，就是任何法一定有它的法相，因为有法相才令人觉察。这个法相它的内涵是如何？它具有哪一些内涵？那也都属于一切法的法相。如来祂就是对于这一些内涵，祂都能够具足了知。就像我们前面所解说的：佛陀——也就是 如来，能够在一念间破除智障与解脱障。可是什么是破除智障的法相呢？什么是破除解脱障的法相呢？那个就是菩萨所证，那也是属于一切的法相，然而这个内涵是菩萨才能了知，是诸佛才能够具足了知；乃至声闻人或者是缘觉人他们所实证的解脱智的法相的内涵，佛陀也都能够具足了知而没有任何的遗漏。而菩萨也可以了知少分，如果证量具足时，他也能够了知声闻、缘觉他们所实证的法相，所以相智的具足，就是说只有如来祂才能够真正具足这个相智。因为 佛陀祂才能够对一切法的法相能够具足了知，乃至所有究竟成佛时的佛地的智慧功德，那也只是诸佛才能够了知，等觉菩萨跟妙觉菩萨，都还不能完全究竟了知；所以说只有如来才能够说祂具足了相智，诸地的菩萨还不能说他具足相智，只能说他也有实证部分的因智。所谓的时智还有相智还不能具足，具足因智、时智与相智，只有如来才能够获得这样的智慧功德。而且佛陀祂是无有覆藏，没有覆藏也是一件佛陀的功德，因为 佛陀能够了知一切的宿命，所以祂以前经过怎样的过程来修行，最后能够成佛，而这个过程里面，祂的经历从凡夫一直到成佛的所有过程祂都了知。而且 佛陀祂对于这样的过程里面，祂过去所做的一些过失，祂也从不覆藏，这个也是诸佛如来祂所独有的功德；因为如果说有一些菩萨，他即使不想覆藏，可是他不能发现，本质上他不能把它全部了知，因为他对于自己的缺失，还没办法完全了知，所以那还是有所覆藏。

世间人是刚好反过来，即使他知道了他也是要覆藏；譬如说自己犯了什么样过失，就是怕人知道就不敢讲出来，要想尽方法来隐瞒，要编造种种的谎言来欺骗他人，那就是覆藏。可是 如来无有覆藏，所以我们在经典里面经常可以看到 佛陀的本生，或者是在某些经典里面，会说 佛陀过去以前曾经诽谤什么样的善知识，所以曾经掉到地狱去。我们经常可以看到 佛陀在经典里面叙述祂自己过去的一些过失，用这些过失来劝勉一切的菩萨，或是说一些声闻人，能够不要重蹈覆辙。所以 佛陀并不是因为成佛之后，祂能够具足了一切福德与智慧之后，然后就把祂过去菩萨修行里面的坎坎坷坷，或是做错的事情全部覆藏起来，并没有这样子。这个跟世间人里面的那一些史学家有所不同，有些史学家就会为君亲来隐讳一些事情，就是覆藏一些事情；可是我们如果看到经典，佛陀经常在说祂过去曾经犯了什么样的过失，可是后来因为怎样的悔过之后，能够最后成就佛道。所以我们可以知道，佛陀祂是没有任何的覆藏的，这个跟一般的世间人想要隐藏自己的过失是截然不同的。所以说只有 佛陀能够对于自己的过去没有任何的覆藏。而且不须守护，也就是 佛陀祂不需要去守护祂自己的身口意行，祂能够随心所欲地去说种种法，都不会有任何的过失，所以说无能说过——没有人能够指出佛陀的任何过失的。因为 佛陀祂对于一切世间的种种说法，祂都能够知道。而且祂能够守护祂的身口意行，而且这个身口意行，祂不需要守护的，祂是自然流露而不会有任何的过失。

也就是说，佛陀祂不只把烦恼的现行把它灭除了，祂还把习气的种子也都把它清除净尽，所以说祂不需要守护祂的身口意行，祂能够完全清净地展露祂的身口意行，所以祂能够不必守护而且无能说过，这是诸佛如来独有的功德。菩萨就不能这样子，菩萨在还没有成就佛果的时候，事实上即使能够灭除现行，可是还有很多的习气种子；这习气种子就需要透过长时间的修行，然后依于更深的智慧、无生法忍的智慧、修习一切种智的智慧，能够逐步在跟众生和光同尘的过程里面，把习气种子逐渐地灭除，所以菩萨还不能说他不守护的，因为菩萨还需要守护。声闻缘觉那就更不用说了，因为声闻人或是辟支佛他们还有现行，可是他们可以把现行灭除，习气种子不必灭除，他们也没有能力灭除；因为他们急求涅槃，他们在实证之后还留在世间的时间太短暂了，所以没有能力来灭除习气的种子。所以习气种子的存在，就使得二乘人他必须要守护，乃至二乘人还有一些烦恼的现行，可是这个现行也是让他必须守护，所以他才能够把这些现行——烦恼的现行把它灭除掉；所以二乘人他需要守护的，因为他还要把现行灭除，习气种子他是无所能为的。菩萨可以灭除现行，那对于习气种子呢，他还能够更进一步去把它逐步地灭除，菩萨还是需要守护，因为他必须要守护他的心行，所以这个是菩萨跟佛陀的功德的差异之处，所以只有诸佛如来才能够说祂不须守护而且无能说过。

接着经文又说：

“悉知一切众生烦恼，起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污。”（《优婆塞戒经》卷1）

也就是说：诸佛如来，祂能够悉知一切众生的烦恼。众生有哪些烦恼诸佛如来都知道，众生烦恼——眷属、财富、健康、学业等等的事情产生种种的烦恼，诸佛如来都知道。而且也会知道起结的因缘，也就是说每个众生，对于烦恼所相应的内容，它是不大一样的。什么叫起结因缘的不大一样呢？譬如说有些人可能是很贪，可是他可能瞋是比较少的。譬如有些人被人家欺负、讽刺，他都无所谓、他都看得开；可是他对于他喜爱的东西，他会很贪着，那个就是这个众生贪的重，可是瞋比较轻。可是有些众生是反过来，是贪比较轻，什么事情他不会太贪爱，可是他自己拥有的绝对不能让人家碰，如果你侵害到他所拥有的东西，他就起瞋——大起瞋心，就起了烦恼的结，乃至会造作种种的恶业，那就是这个众生的瞋重，贪稍微轻一些。也有众生是贪瞋都重。诸佛如来就能够了解众生他的起结的因缘，了解了起结因缘就能够有智慧来让众生学得，或是安排一些灭结的因缘。譬如说有些阿罗汉，就是说一些阿罗汉他还没成就阿罗汉果的时候，佛陀观察这个比丘，就跟他说你要把贪爱断除，教他专门去修不净观。当这个比丘修学了不净观之后，他确实就能够证得阿罗汉，因为他的起结的因缘就在于贪，所以佛陀因为能够观察到这个比丘他的起结因缘在贪，所以祂教他专注于贪的断除，他就能够成就阿罗汉。有些比丘他是瞋恨心重，佛陀就说：“你去修习一些观行，瞋恨心把它灭除掉。”灭除掉之后他就成为阿罗汉了。这并不是说这些阿罗汉，他好像修阿罗汉只要灭一个东西就好，不是！而是说他的一些其他的结使没有那么重，可是他的最重的部分在哪里？佛陀能够具足了知。所以 佛陀就能够，观察众生的根性，能够告诉众生他的起结的因缘，然后告诉他灭结的因缘，能够协助众生能够修证解脱的果证。

佛陀也不受世间八法的染污。世间的八法就是大家所知道的，就是喜、怒、哀、乐、称、讥、毁、誉。喜怒哀乐是我们众生都有的，因为都有所以就称为被染污了，有一个什么事情喜滋滋地，然后就飘动了、就得意忘形了，那就是被喜所染污了；或是怒，有一个事情被人家侵犯了，怒不可遏，就会去造作一些恶事，那个就是被怒的这个世间法所染污了；或说是因为一些事情不如意，就非常地哀伤、一蹶不振，那就是被哀这个法所染污了；或者是说有一个事情太快乐了、太称心如意了，然后他就依于这个乐去欺压他人，因为他有他成就的快乐，就在这个地方起了慢，乃至用这个去伤害他人，这个就是被乐的法所染污了。称讥毁誉就是被人家称赞了，他就得意忘形；或是被人家稍微讥讽一下，他就怒不可言，他就造作一些恶业；或是被人家诽谤、或是被人家称赞——就是誉，他就得意忘形；或是被人诽谤，他就生气或是落寞统统都有，这个就是世间的八法。佛陀对于世间八法祂都完全不动，所以有人说 佛陀是八风吹不动。所以说 佛陀对于世间的种种的事相，祂都无动于衷，祂都知道这些因果的事相，所以祂了然于心，不受这一些世间八法所染污；不会因为世间人信不信佛陀而起烦恼，也不会世间人是不是称赞诸佛如来，或是诽谤诸佛如来而生起任何的烦恼，都没有！所以说诸佛如来不受世间八法之所污。

我们接下来看，诸佛如来

“有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。”（《优婆塞戒经》卷1）

诸佛如来有大怜愍，什么是大怜愍呢？大怜愍就是说：诸佛如来如果我们考虑祂的境界——祂的福德境界，事实上祂不需要在人间来示现成佛，因为人间是苦，连诸天都比不上，连欲界天都比不上。人间有种种的苦痛，譬如说：有很多的不如意事，乃至经常有疾病，经常有烦恼；可是诸天就没有这些病，乃至物资非常地充裕，不需工作、不需烦恼。可是 佛陀偏偏在人间来成佛，而且教导众生成佛之道，因为这是佛陀的大怜愍，也就是怜愍一切的众生不能成佛，怜愍一切众生在这种苦的境界而自得其乐，怜愍一切众生在这么苦的境界，不知解脱的法要，怜愍一切众生在这么苦的境界，不知有常恒不变异的第八识如来藏。所以说不知道有成佛之道，不知道有菩萨的正行；所以说诸佛如来祂福慧具足，祂的福德能够盈满一切世间，可是祂偏偏在人间来示现，跟我们一样吃着人间的饮食，而不去受用欲界天的甘露，这个就是佛陀的慈悲啊！因为祂怜愍众生，怜愍在人间的众生，因为希望佛种能够不断，希望在五浊恶世的众生，能够出离五浊恶世、能够修行菩萨行、能够修习菩萨的正行来迈向成佛之道，这就是诸佛如来的大怜愍。

可是声闻缘觉他就没有这种大怜愍，其实他获得了解脱的智慧，能够究竟解脱生死流转，可是他入不入无余涅槃呢？他入无余涅槃。入了无余涅槃，请问他还有怜愍心来布施给众生吗？就没有了！所以阿罗汉或辟支佛，他们成就了他的果证之后，他就入无余涅槃去了，对于众生他就不再怜愍了。因为他就自己解脱于生死，然后进入不生不死的涅槃，进入不生不灭的涅槃境界，众生的苦痛不再理会了。这样子能够称为有大怜愍吗？显然没有嘛！那菩萨呢？菩萨也学习诸佛的大怜愍，所以有些菩萨他能够具有初禅以上的定力的实证，譬如说 平实导师他具有初禅以上的禅定力，他是可以生到色界天的，可是他依于大怜愍心，所以说他继续发愿，乘愿来到人间，来跟众生和光同尘，来人间里面跟众生一起来拥护正法、弘扬正法，所以这个就是菩萨的大怜愍。可是这个大怜愍是跟诸佛如来来学习的，因为诸佛所获得的功德跟解脱境界，是超越一切菩萨的，诸佛都能够舍离这些功德受用而到人间，菩萨也要学习诸佛如来而回到人间——乘愿再来。

这一节我们就先介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！