各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目，我们继续来进行《宗通与说通》的课程。今天我们的课程进度是要从第六章的第四节开始，第六章第四节的标题就是“宗通之退与不退”，以宗通的退与不退来说明宗通退与不退的法要。然而因为宗通它有两个部分，第一个就是明心的部分，第二个就是见性的部分；因为明心的部分与见性的部分有所差异，所以明心的部分退与不退和见性的部分退与不退是有所差别的。
而我们要了知真正的所谓的宗通的“退”，是说在有实证的前提下；如果没有实证就没有所谓的退可说，因为他根本没有实证，乃是误会了。而实证的部分，却有所谓退的问题产生。这个问题是说什么呢？主要就是因为福德的不够或性障的太重。因为自己福德不够，是透过善知识的加持，透过善知识的帮忙，而让他能够有因缘触证如来藏——第八识如来藏而明心；所以说因为福德的不够，而自己性障又太多、太重，那会因为种种的因缘而不堪任这个极为珍贵的法要的实证；所以就会有不如理作意的身口意行，而成就了退失的结果。所以说宗通的退，在明心来讲，主要的就是福德的不够、性障的太重以及善根的羸劣。而如果是一个没有实证的人，他没有所谓的宗通的退与不退的问题，他根本没有实证，怎么还有退与不退的问题呢？所以说，我们从这个方面就可以知道：不管是宗通当中明心的退与见性的退，都是在实证的前提下面来说有退、没退。而他的退失，有可能是完全的退失，也可能没有完全的退失，后来补足；譬如见性，我们后面会说明这个部分。
明心的退与不退，主要就是大乘别教的真见道位的实证般若总相智，能够证得人无我开始，打破无始无明，证得第八识如来藏阿赖耶识心体。因为他亲自触证如来藏的无我性，亲自触证了第八识真如，进而能够转依于如来藏本来自性清净涅槃的体性；因为转依了如来藏的本来自性清净涅槃的体性，因此他必须要有三德的具足发起；如果没有三德的发起，他不是真正的明心者。三德就是般若德、法身徳、解脱德。所以，不管是在真见道与相见道位的宗通的实证，他必须要具有三德。
为什么明心的人会有退失的现象出现呢？我们大概分为几种来看。
第一种情形是说什么？第一种情形是说，这一位菩萨他根本没有亲自参究的过程。这个情形就非常多了，因为他没有亲自参究的过程，所以他我见没有断；他处处的所思、所行、所抉择，统统落入到五受阴当中。因为他没有亲自参究的过程，所以他只是听到真如佛性的密意，听到第八识如来藏的真如密意而当作他是证悟；那这样的人严格讲起来他其实是没有证悟，因为他我见没断。因为我见没有断，处处落到五受阴当中来取受五阴，这样取受五阴，继续轮转三界生死；而且他会因为没有断除我见，会错认识阴当中的任何一阴，乃至识阴当中微细的意识的变相、种种变相，不管它叫作意识，叫作细意识，叫作极意识，他都会把这些变相当作法界实相心，他是真妄不分。就算他知道了真如密意的文字表相，但是他却无法亲自领受如来藏，领受如来藏的种种中道体性，现观如来藏的清净体性，进而能够转依；所以这样的菩萨，他对于蕴处界的观行，对于真如实相的观行，一定是非常不好的，所以他无法生起这分的智慧。又因为他福德欠缺，所以必须要有他人的帮助，才能够有少分的了知乃至接触。但是因为福德的欠缺，而自己的性障又极度地深重，那这样子的印证他以后，反而他生起了慢心；或者因为私心不遂，贪求世间我所的名闻利养，生起了贪心；乃至因为所求不遂，而生起了瞋心。因为贪瞋痴而慢，乃至骄慢，这些障道的因缘，自己的性障五盖严重地障碍自己的道业，反而因为善知识的加持，他因为性障的发起、福德的欠缺，进而就否定了他所证的如来藏。因为他否定的关系，所以说他就成为退失者。如果他否定，又不能够忏悔而回归于如来藏的实证的话，那将会沦堕于三恶。
所以说这个部分就是明心的第一种退失的部分。也就是说因为私心、因为贪心、因为瞋心、因为慢心的作祟，而这些的习气性障那么重，也代表他的福德是欠缺的，因为这样福德的欠缺，能够让他的骄慢长养。我们知道慢心是障道，也障禅定的实证；但是他因为过去稍有善根，与善知识曾结过善缘，透过善知识的慈悲加持；所以善知识因为没有善于观察他的根器而早记成熟，提早在他因缘还没有成熟的时候，就帮他触证了如来藏。但是却因为他的福德不够，无法堪任于这个金刚心的本来清净自性涅槃，进而错认回归为识阴当中的任何一分，把祂当作真实心，落入境界法当中。所以当一个证悟者的善知识，未来要度化众生的过程当中，一定是要注意众生的根器以及因缘时节的观察，还有整个大环境的因缘是否能够成熟；不能因为为了眷属欲，而让因缘不成熟的众生能够了知法界实相的密意，这样就违背了佛所遮止、所制定的法毘奈耶，违犯了法戒，这是亏损如来、亏损法事的事。
那另外有一分，严格讲起来，他们根本没有实证的人，他们这些人是打探真如佛性的密意；打探了法界实相的密意以后，而只得到文字的表相却无法现观。这也是类似第一类人，他们严格来讲没有退不退的问题，因为他们根本没有实证，没有透过善知识在其悟后对他的整理，帮忙他能够安住在不退位。所以我们在律部的经典有讲：过去的时候，净目天子法才、王子舍利弗因为触证了法界实相心第八识如来藏，能够般若正观现前，但是缺乏了诸佛菩萨及善知识的护持摄受，在其悟后能够护持摄受他让他不退；他因为缺乏了这些善知识及诸佛菩萨的护持摄受，因此退失菩提心，十劫无恶不造。所以打探密意的人，他当然根本没有善知识可以摄受于他，他当然必定会走向律部《菩萨璎珞本业经》所讲，过去舍利弗的那个下场。所以说，善知识在度人证悟法界实相心真如如来藏的时候，就必须要善观因缘，要善于防止外道来打探密意，以这样子来防止这个众生来造恶业。
我们再从另外一个层面来说明这个明心的退与不退。第二类明心的退乃是因为情执，因为信受名师、信受恶知识。他着重于表相，虽然他有实证如来藏，但是因为自己的信力不够、自己的福德不够、自己的慧力不够；因此虽然能够现观如来藏，但是因为这种种的不够，而自己又贪著于世间的表相，从表相上来判断善知识，乃是依人不依法的，他不是遵守四依的圣教，而是违反四依的圣教，依据表相来判断善知识；因此他会迷信于表相，迷信于情执的眷属欲。而他证悟了法界实相心以后，又因为大师、这些恶知识否定了他，因为言词利落、口若悬河否定于他；那否定于他以后，他因为慧力的不足而无法抉择；又因为善知识的帮忙让他实证，但是虽然能够自己现观，却少了三德的任何一分；因为这样，由于名师恶知识的否定，进而退转，成为第二种明心退转的人。这样的人因为名师、因为恶知识的否定而退转，是因为他情执深重影响，造成他虽然现观如来藏，可是他是我见未断；也就代表说，他明心所该有的解脱德他是没有的，他是我见还在；那我见还在，他就不是明心的证悟者，而退转于六住位当中，不是安住在七住位当中。因为他不依四依而行，他不是依法不依人，所以这也是一种明心的退转者，是被一些大师所退转。
这样的情形并不是今天才有，一切古今都已经发生过，从古时候就有。我们看《菩萨璎珞本业经》怎么说，我们来念一下这段经文，这段经文是说：【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七位，常住不退。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心；如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》）
由这里的圣教就知道说，由于恶知识的原因造成退转，在古时候、在现在都是有，乃至在久远劫前舍利弗的例子，佛也于圣教当中说明，因此说导致这第二种的明心退失。所以明心宗通的退失第二种，就是因为善知识的远离，反而亲近了恶知识、大名声的大师，其实是没有实证的凡夫，因为他们的否定而退失。
那第三种的明心退失是什么呢？第三种的明心退失的情形，是因为自己善根、福德、慧力不好，然而他自己的信心、信力也不是太够，同时他也没有善知识、诸佛菩萨来摄受；也许他触证了第八识如来藏，他能够亲证如来藏，但是因为自己善根、福德、慧力不好，又信力不够，那这样子的话，他就退失于他的菩提心，这样也是一种退失。但是这样的菩萨，未来如果有因缘遇到善知识，为他开解，让他断除他的疑惑，帮他解惑，乃至让他可以重新能够现观于他的所证的境界；那这样子的话，他又可以回复到明心实证宗通的这个地位，而成为不退的菩萨。
所以说我们了知这一个明心见道的这三种退，都跟福德因缘，都跟自己的善根、自己的慧力乃至信力，有很大的关系。也就是说，我们在修学佛法的过程当中，与善知识结善缘乃是一个非常重要的。
那我们知道，在宗通见道的条件来说，必须要具足信力，具足定力，也要具足慧力，而且也要没有慢心，而且也要福德因缘具足，乃至要有正确的知见，要有这六大的条件。以这六大的条件能够具足圆满，那你明心的宗通就容易不退。不然的话，若缺乏善知识的摄受加持，在悟后能够帮助大家能够进入到相见道位，如实地转依如来藏；如果缺乏善知识的摄受加持，就会如同过去舍利弗的情形一样，而退失了明心的宗通见道。这是明心退失的问题。
但是我们来说，从见性的层面来说，就跟明心有很大的差别。因为见性的退与不退，见性宗通的退与不退，纯然是依据这个看话头定力的退失与不退失，而说见性境界的退失与不退失。也就是说，一个真正眼见佛性的菩萨，并不是闻见佛性，乃是眼见佛性，亲自用父母所生肉眼，能够现见自己的佛性以及众生的佛性。能够有这样见性境界的菩萨，他会因为定力的存在和不存在，而有退不退的现象。也就是定力的退失，而造成他见性境界的退失；以及定力的修复，又造成他的见性境界又回到原来见性的境界。如果学人没有定力，也就是说他没有看话头动中的定力，那他根本不可能能够有见性宗通的眼见佛性的这个境界，他也不可能因为见性而剎那成就了世界身心如幻的现观，而满足了十住位的功德。就算说某个学佛人他没有定力，而可是他是聪明伶俐，他能够因为慧力很好、聪明伶俐而能够参出佛性的密意，但是他绝对是不能眼见佛性。因为佛在《大般涅槃经》当中有说，见性的宗通必须要三个条件，三个璎珞庄严具足圆满，才能够有见性的实证，缺一不可；若缺任何一分，则见性就不可能发生，只可能是闻见佛性，而不是眼见佛性。所以说对于打探密意的部分，见性的部分更甚于明心的部分。所以说如果是打探密意而了知佛性的密意，他更没有资格说见性宗通的退与不退；因为他根本没有实证见性的眼见佛性境界，那就没有所谓的退的问题。
如果说一个学佛人，他如果是具足了定力，具足了慧力，也具足了见性该有的福德，那他就能够眼见佛性。但是如果他定力具足，慧力具足，定力、慧力非常非常地好，但是他因为没有具足见性该有的福德，这时候虽然他已经参出了佛性密意，仍然不能眼见。因为佛在《大般涅槃经》有讲，而且我们以佛教正觉同修会平实导师实际度众的经验也是，甚至于佛的至教确实如此。所以说，见性的实证的宗通能够具足成就，就必须要三个资粮庄严具足；如果这三个资粮缺乏任何一个，则见性就不能参出。所以，如果定力具足，慧力具足，但是福德不够，就应该努力地在护持正法、利益众生当中，努力地修集见性该有的福德；破邪显正，救护众生远离邪见，远离恶道，来收集广大的福德。这样三个资粮具足圆满的时候，由善知识的观察，能够由善知识的引导，来帮忙你能够成就了见性——眼见佛性该有的世界身心的如幻观。所以这三个璎珞庄严乃是非常重要，必须同时具足圆满。
而已经眼见佛性的菩萨，如果他不保持定力，不能保持看话头的动中定力而心放逸了，贪著于境界法当中，心放逸了；因此他的定力的眼见佛性的境界，会因为他定力的渐渐散失，而他无法眼见佛性。虽然他对于见性的证悟智慧仍然在，但是他终究不能再眼见佛性了，因为他已经缺乏了定力的庄严；虽然他的心不退于见性的证悟以及见地，但是他却无法眼见佛性。可是这样的菩萨，见性境界如果退失的菩萨，他只需要每天继续地补修动中的定力，譬如每天努力地无相地拜佛，每天地拜佛，把定力的修集成就；努力地看话头，主要是在礼佛中忆佛，来保持无相念佛之念的不断，以礼佛的方式来凝聚这个定力，这样他定力就会慢慢地恢复；因为定力慢慢恢复，他见性的境界又会随着他定力的渐渐回复，而又能够于一切事物上眼见有情自他的佛性。
所以这就是见性的退与不退。他因为能够亲自地眼见佛性，但是却因为定力的退失……；而回复了定力，就能够又回复到不退的境界。这就是我们讲宗通的退与不退。
今天时间到这里，谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
