各位菩萨：
阿弥陀佛！
前一个单元讲的是“宗通概说”。宗通就是明心与见性。明心就是七住菩萨证悟明心找到如来藏，可以现前观察自他有情的如来藏性，因此圆满七住位转入八住位；见性就是十住菩萨用父母所生肉眼，看见自己身心及山河大地虚妄，成就如幻观，圆满十住位而转入初行位，也完成了第一大阿僧祇劫的三分之一。接下来今天讲的是另一个单元，题目是“说通概说”。也就是明心后为众生说相应的法，使其能够迈向三乘菩提修行。
请各位菩萨翻开平实导师所著的《宗通与说通》课本第48页第2行。书上这么写着：
【《楞伽经》卷三，佛云：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”《大乘入楞伽经》卷四云：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。”】
经中所说的说通，就是菩萨明心找到如来藏，也发起了般若的智慧，可以现前观察如来藏的存在，了知祂不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去等无量“不”的中道义；所以对佛所说的二转法轮般若经典、三转法轮唯识经典能够渐渐通达，因此能够观察众生种种根器及种性等等，而为之说种种相契的法，这就是说通。
譬如，菩萨发现这位众生根性属于人天种性，则为他说施论、戒论、生天之论、欲为不净等法；如果这位众生接受了，心意调柔，堪受正法之下，再为他说声闻四圣谛等法。如果属于声闻种性人，直接为他说四圣谛、四念处观、八正道等法；如果属于缘觉种性人，则为他说十因缘、十二因缘；如果属于菩萨种性人，观其因缘成熟，再为他宣说明心见性的法，使他能够悟入佛菩提。像这样能为众生如实宣说三乘菩提种种内涵的法，这就是说通。由此可知，说通的主要内容，就是菩萨视其众生根性及种性而为其说相应的法，使其能够迈向人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及成就佛菩提最究竟的果位——佛。
然而说通的内涵可分为两种：说人无我智，说法无我智。此二各有三乘之分，即三乘人无我智、三乘法无我智。
首先谈的是声闻的人无我智。声闻人主要是观察五阴、六入、十二处、十八界虚妄，进而断尽我见、疑见、戒禁取见之三缚结，成初果的须陀洹；初果人进而薄贪瞋痴，成二果的斯陀含；二果人断五下分结，成三果阿那含；三果人断五上分结，成四果阿罗汉。因此，能为人宣说蕴处界种种内涵以及教导声闻种性人，如何观察蕴处界虚妄，进而断三缚结成就初果人，乃至成为四果阿罗汉，这就是说声闻的人无我智。然而声闻的人无我智是从四圣谛、四念处观、八正道下手才有可能成就；因为这样的缘故，就要详细说明四圣谛、四念处观、八正道的内涵。
什么是四圣谛？就是指四种圣人所见而且是真实不破的道理。哪四种？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、灭、道圣谛。首先是苦圣谛，凡是有种种心行及消灭的过程就是苦。因为有生有灭的关系，本来没有，如今出现了，将来一定会灭的，所以苦是空、无我、无常，是生灭法不是常住法，也是世间所认知真实不破的道理，这就是苦圣谛。又，苦之所由来是因为过去世造作了种种善业、恶业所致，导致今生有种种苦的聚集及领受，这就是苦集圣谛。因此，如果能够将苦聚集的原因消灭了，不再有今生的五阴及苦的出现，这就是苦集灭圣谛。然而，要五阴及苦消除，一定要有方法才能达到；因此佛对声闻人施设四圣谛、四念处观、八正道等法，去观察蕴处界虚妄，将自己蕴处界及苦灭了，愿意自我消失，不在三界现身意而入涅槃，这就是道圣谛。
由于众生无明的关系，不了知自己在六道轮回，也不了知苦有哪些内容；因此有智慧的人为其解说三苦、八苦，让众生了知苦的内涵是什么，又该如何断。
所谓三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是由苦的事情所引生的苦，名为苦苦。譬如生病这件事，本身是苦事不是乐事，故名为苦；因为生病了，所以要看医生吃药打针，这种因为生病的苦而产生了另一种要看医生吃药打针的苦，名为苦苦。又譬如自己阮囊羞涩没有钱，本身是苦；所以无法买东西来止饥以维持色身的运作，更是苦；这种因为阮囊羞涩的苦引申出没有钱去买东西来止饥而产生的苦，名为苦苦。又，苦本来不是一件快乐的事，但是它终究会消失不见的，这样的苦，名为坏苦。譬如生病是苦，如果去看医生并依照医生的嘱咐按时吃药打针，这样的病苦会渐渐消失而恢复健康的，所以苦会消失的，名为坏苦。然而，从苦苦到坏苦之间有种种的心行存在，有种种的时间与空间的转换过程，所以名为行苦。譬如从生病是苦开始，中间看医生吃药打针乃至恢复健康了，这一段时间与空间转换的过程名为行苦。由此可知，行苦本身是生灭法不是常住法，它包括了前面所说的苦苦与坏苦在内；既然苦苦与坏苦是虚妄法，依附这二法而有的行苦，当然更是虚妄，所以是生灭法不是常住法。
所谓八苦，就是生、老、病、死苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。有生就会有死，有谁不会死？就算是最长寿的彭祖好了，他活了八百多岁，比平常人长寿了很多，其结果还是会死，不是不会死。或者是非想非非想天的天人，他的寿命很长，如果不中夭的话，有八万大劫之长，比彭祖更是长寿了很多；可是，当非想非非想天的天人之八万大劫寿命到了，还是会下堕，还是会死的，不是不会死。所以有生一定会有死，生与死都是苦啊！既然有生有死，在这生与死中间免不了要老、免不了要病，有谁不会老？有谁不会病？所以，生与死之间有老与病，老与病也是苦啊！爱别离苦，就是无法与亲爱的人在一起，而必须要分离两地，乃至死别，这也是苦啊！譬如因为地震、海啸的关系，一夕之间与亲爱的人生离死别，这就是爱别离苦。与爱别离苦相反的就是怨憎会苦。原本你应该与亲爱的人在一起，可是却与不喜欢的人、讨厌的人在一起，这也是苦啊！譬如仇人相见分外眼红，所以与不喜欢的人在一起当然是苦不是乐。求不得苦乃是所求不遂所引生的苦。譬如想成为有钱人，所以每期都买大乐透希望能中大奖；可是偏偏无法如愿，每期都没中，无法中大奖，这就是求不得苦。接下来五阴炽盛苦，指的是五种阴聚集在一起，能遮盖众生的智慧而有无明的出现，使得众生有种种苦出现，不断地受苦。哪五种阴？就是色、识、受、想、行。这五阴已包括前面的七苦——生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。
接下来要探讨的是五阴的内涵。
所谓的色阴就是色法，是由地、水、火、风四大所组成吾人色身，以及山河大地万物等法。其中吾人的色身是藉由父精、母血以及母亲四大而成就的五根身，因此有眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶之称。然而不论是吾人的色身、山河大地万物等等，都是本无今有之法，有生必有灭，而且是剎那剎那变异的，所以色法是生灭法不是常住法。由于这个色身犹如活动厕所一样，有哪一处是清净的？没有一处是清净的，所以是污秽不净的法。可是众生对于这个色身很执著，也很宝爱这个色身，所以对这个色身——这个活动厕所做种种庄严，这不是很颠倒吗？因此，有智慧的佛弟子们不应该执著这个色身，应该以这个不坚固的、容易毁坏的色身，作为修道的器具来修行，以此成就未来佛地常住不坏的解脱色。
识阴就是《阿含经》所说的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由于藉着父精、母血以及种种缘而有的五根，可以接触外五尘而有六尘的出现，所以六尘是被生的法、是生灭法；因为有了五根及意根之六根与六尘相接触，六识就出现了。既然识阴六识的出现是因为六根、六尘相接触而有的法，也是色阴存在的当下才出现的法，当然是被生的法、是生灭法，不是常住法；所以说这六根、六尘、六识十八界法都是被生的法；既然是被生的法，当然是虚妄法不是真实法。又，识阴当中的意识能分别万法，所以吾人才能对境清楚了知诸法种种内涵。
由于众生不了解识阴的虚妄性，以为对境能够保持清楚明白、一念不生就是明心见性，所以才会有人在他的书上很大胆地写着：
【记得那天，做某样工作做得累了，便把躺椅略放平，躺在椅子上。把身心放轻松了，心里有意无意的挂着“什么是见性”的念头，就这样躺着，也不知道经过了多久，忽然心里一醒：“这就是见性啊！”灵灵明明，唯此无二。那时候，世界好像停止了，不觉有外境，妄念想思不生……。从此之后，我不再怀疑见性这回事。】
原来这位自称已经明心见性的人，想要保持灵灵明明、一念不生的境界中，以为这样就是禅宗祖师开悟的境界；却不知道已经落在意识的虚妄自性中，自以为是开悟的圣者而成就大妄语业，真是悲哀啊！
接下来是受阴。它有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是违逆己心的觉受，也就是不喜欢、讨厌的觉受；乐受就是顺己心的觉受，也就是喜欢、快乐的觉受；不苦不乐受，既不违逆己心、也不顺己心的觉受。譬如夏天在大太阳底下动不动就流汗，当然是不好的觉受，所以是苦受；如果改吹冷气变成很凉爽，苦受变成乐受了；如果冷气吹久了，反而没有特殊的感觉，既不苦也不乐，乐受变成不苦不乐受。然而，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，这三种受都是个人主观认定随时可以变异的。为什么？如同前面所说，在大太阳底下容易流汗，是苦受；改在冷气房内凉爽舒服、不会流汗，是乐受；可是吹久了不觉得是苦、也不觉得是乐，是不苦不乐受；可是一旦出了冷气房，在大太阳底下又流汗了，苦受又出现了。由此可知：所谓的三种受随时可以变异的，完全随个人的主观认定而不是客观的认定。既然是主观的认定，可以随时变异的，当然是生灭法不是常住法。更何况受阴是依附色阴与识阴而有，前面已说色阴与识阴是虚妄法，依附色阴与识阴而有的受阴，当然更是虚妄法。
可是有人不了知受阴虚妄，却将受阴当作真实法，因此在他的书上这样写着：
【吃饭睡觉是多么简单的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃饭，安安逸逸的睡觉？可见最平常的事到达平常心的境界，是须经过无数不平常的修持。禅师们多在“用功”，快快乐乐的把饭吃饱，安安静静的把觉睡好。】
这样错将受阴当作真实法的人，不仅落入受阴当中，导致今生无法开悟，而且也成就误导众生的大恶业，未来要受无量苦。
接着是想阴。什么是想阴？佛在《增一阿含经》曾开示：
【云何名为想？所谓想者，想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦乐，故名为知。】（《增一阿含经》卷二十八）
解释如下：【什么叫作想阴？想就是知。知就是分别完成，所以才能够知道这是青色、黄色，这是白色、黑色，知道这是苦受、这是乐受等等。】由此可知，想阴就是知，知就是对于所面对的种种境界不仅能够分别，而且能够了知里面的种种内涵。譬如当自己的家人叫你的时候，虽然你没有看到他本人，可是你一听到声音就已经知道什么人叫你，而且也知道叫你的内涵是什么。由此可以证明，想就是知，知就是分别完成，当然不是真实法；因为它是色阴、识阴、受阴三和合以后才出生的，是生灭法不是常住法；既然色阴、识阴、受阴本来是虚妄法，更何况是依附于色阴、识阴、受阴而有的法，当然更是虚妄。
可是有人却将想阴当作真实法。譬如有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。”你也知道他错得离谱了！为什么？能说法这念心不仅有能所而且有觉观，所以知道自己在说什么；能听法这念心不仅能够听到对方在说法，而且你很清楚知道对方在说什么；所以，能说法这念心、能听法这念心，是为想阴所摄，当然是虚妄法。
接下来谈行阴。所谓行阴就是一段时间与空间转换的过程，它是透过色阴、识阴、受阴、想阴这四阴和合运作而成的。譬如吃饭，从开始买菜、拣菜、洗菜、炒菜、夹菜、吃菜，乃至饭后洗碗盘，将碗盘归定位等等；也就是说，从买菜开始一直到洗碗盘归定位为止，这一段时间与空间转换的过程就是行阴；所以行阴是生灭法不是真实法。前面已说色阴、识阴、受阴、想阴这四阴都是虚妄法，更何况依于这四阴而有的行阴当然更是虚妄，所以说行阴是虚妄法不是真实法。
从上面分析可知，所谓的三苦、八苦最后都汇归于五阴炽盛苦。这五阴包括了六根、六尘、六识之十八界在内都是虚妄不实的。由于有了五阴的关系，才有种种苦出现，因此能够知道苦的真实道理，也知道苦是虚妄的，就有了苦圣谛。
知道了苦圣谛，接下来要探讨苦究竟从何而来。探讨的结果，知道是过去世无明的关系，而造作了种种善恶业，导致今世有五阴出现，以及在受种种苦。为什么会有无明？是因为对五欲六尘起了贪爱。为什么会贪爱？因为它有韵味，使得众生贪著而造下了可爱及不可爱的异熟果报。譬如钱财，有哪一个众生不喜欢？当然喜欢！而且钱财越多越好。因此为了使自己更有钱，就去买乐透，期望能够中大奖，乃至有人用不正当的手段骗取别人钱财，导致后有身出现了，未来要做牛做马来偿还。能够这样如实地了知苦聚集的原因，就有了苦集圣谛。
由于了知苦聚集的原因是因为有五阴，如果愿意将自己的五阴灭尽，愿意将自我消灭而入无余涅槃，不在三界现身意，就永远不会有苦及苦的聚集现象出现，有了这样了知，就有了苦集灭圣谛。
但是要让苦、苦集消灭以及能够入无余涅槃，必须要有正确的方法去实施；因此声闻人透过四圣谛、四念处观、八正道等法，去观察蕴处界虚妄，可以证初果乃至证四果阿罗汉，未来可以入无余涅槃；如果能够这样如实了知及实践，就有了苦集灭道圣谛。
说到这里，时间也快到了，因此做个总结：声闻的人无我智主要是观察五阴、十八界虚妄，先从四圣谛来观察种种苦；苦有三苦、八苦之分，但不论三苦或八苦最后都汇归于五阴炽盛苦，名为苦圣谛。为何会有今世的五阴及苦的聚集，乃是过去世造作了种种善恶业，才有今世的五阴及苦出现，名为苦集圣谛。知道要将五阴及苦灭除，未来不再有五阴及苦出现，名为苦集灭圣谛。如果能够用佛陀所说的断结方法灭掉今世的五阴，未来可以入无余涅槃，不在三界现身意，永远不会再有未来五阴及苦出现而轮回生死了，名为苦集灭道圣谛。
说到这里时间到了，就此结束。下一集将继续进行“说通概说中集”，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
