各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
接下来我们继续讲 平实导师的著作《宗通与说通》里面宗通传到人间的过程。
上一次我们讲到 玄奘法师祂的禅定境界，弟子们赞扬祂到达了三禅，因为四禅灭却了意识心，所以对于菩萨的摄众不一定合适进入四禅。说 玄奘法师“巡游于十地”，是说 奘师已经入地了，是地上的大菩萨，而且祂的知见已经直达十地；在《成唯识论》里面我们也看到了，奘师个人的智慧其实已经在三地以上。因为 奘师不但亲证了真如如来藏，得到了宗通，而且已经得到了尽智，也就是相当于解脱道的慧解脱阿罗汉，也就是永伏性障如阿罗汉，这也就是禅宗的过牢关；再加上勇猛发起了《华严经》中所说的十无尽愿意乐，所以得到了诸佛的加被，发起了大乘照明三昧，过了十回向位，而成为欢喜地的菩萨；所以祂真正地超越了六尘妄识的境界，所以说祂能体会 世尊宗门心法，专长“独步”于 佛在《法华经》中所说的一佛乘，也就是前面所说的“五时一味”，所以祂“会一乘之旨”。因为五时法教、化法四教、化仪四法全部都通，初地的唯识种智无所不通；所以 奘师可以随着众生不同的根机，给予他们最适当的教法，因此说它叫“随机化物”。所以判教能够完全的符合 佛意跟事实，就是 玄奘大师、窥基大师的法教；只是祂们说的如来藏种智这个义理太深太难，在祂们往生以后，虽然著作都还在，但是已经无人能会了。
到了现代竟然还有法师不承认如来藏宗门，执着着无因的缘起性空，诽谤大乘佛法非佛说；像这样子一阐提的出家人，还被人家高推为佛法中的“导师”，然后说这样的人是继 玄奘之后中国最重要的“大师”。没有喝过 世尊五时法乳的凡夫，甚至不相信 世尊、根本不是 世尊真正的弟子，却披着佛门僧宝的外衣，住在佛寺，吃着佛粮，然后坏佛正法；这就像是把一个小偷引到家里面来，然后跟大家讲说“这个小偷就是这一家的主人”，如此的荒谬！然而现在台湾的佛教界实况就正是如此。
所以各位说说看，我们该不该出来护持 佛陀的正法？该不该告诉大家这一些人不是佛门的主人，而是外来的小偷？所以各位就可以体会，当正觉同修会 平实导师出世弘法以来，始终弘扬的就是 佛陀的法乳；法教有五时之分，但始终就是一味，就是宗门如来藏正义，这一点从来没有任何的改变。
这样子，我们为各位简单地介绍了 佛在世时说法的顺序，也就是五时三教的内容了。接下来可能会有人说：世尊说法只以如来藏一味说，那么为什么有的人只能学到二乘解脱道，而不能理解大乘的妙理；有的人可以理解到般若之教，有的人可以进修唯识种智甚深之法，有的大菩萨可以一开始就直接听受《华严经》？为什么同样是在 佛座下学法，彼此的相差会这么大？乃至于同样都是四果阿罗汉的证境，彼此之间却也有天差地别的不同？我们来说一个佛经当中最奇特也是很难以思议的故事，各位就会了解。
各位觉得一位阿罗汉堪作“人天之师”，是“天人应供”，供养他有无量无边的福德；那这一个阿罗汉自己的福德是不是也应该很大？如果我说，有阿罗汉尚且一生潦倒，没有一天不挨饿，这一辈子没有吃过一餐饱饭，所以根本也不会有余力学习大乘法——各位相信吗？我们来看一个令人泪流不止的故事。
在拘萨罗国中有一个小渔村，村民有一千人，里面有一位娄沙迦，在过去生中，他因为贪着利养、心多嫉妒，而且欺骗过一位阿罗汉；所以今生自从娄沙迦的母亲开始受胎起，族人开始出海捕鱼就没有任何的收获。套句现代的话，比较粗俗的话来讲就是“带赛”。村民就一天比一天穷，接二连三的发生事故。渔夫们发现了不太对，大家就讲好，把村民分成两群，各自出海去捕鱼；结果有一组丰收，可是娄沙迦父母所在的那一组却是毫无所获。再把这个衰弱的这五百个人这一组，又分成两组去出海……后来用这个方法就发现了，只要有娄沙迦的这一组，就一定是一无所获。所以代表是娄沙迦这个家庭有问题，所以村民就把娄沙迦的父母这一家把他驱逐出去。等到娄沙迦能够走路的时候，母亲就交给他一个碗，跟他说：“苦命的孩子啊！你向别人乞食去吧！”从此之后，娄沙迦的父母也不见了。
有一天舍利弗尊者经过，看到了娄沙迦大概七八岁的样子，蹲在一个富有人家门口的水槽前面；古时候，前面的水槽就是用来养马的。娄沙迦蹲在水槽前面，像一只鸟一样，啄食着地上的饭粒。舍利弗就说：“孩子啊！你住哪边？难道你没有父母吗？”娄沙迦说：“以前父母对我说：‘孩子！我们被你累死了！’从此之后，我就再也没见过他们了。”舍利弗就问：“那孩子，你愿意出家吗？”娄沙迦就说：“像我这样不幸的人，有谁愿意收容我呢？”然后舍利弗就把这个小孩带回僧团，让他出家。虽然娄沙迦出家了，可是因为业报所感，他的钵里面只要放入一汤匙的粥，旁人就会看到这个钵里面的粥已经满出来了，所以就不会再给他东西了，因此娄沙迦从来没有吃饱过。纵使如此，娄沙迦在舍利弗的教导之下，证得了阿罗汉果。
当娄沙迦世缘将尽，舍利弗尊者知道，然后就想：“我今天应该让娄沙迦吃一顿饱饭。”于是舍利弗尊者就亲自带着他到舍卫国里面去托钵，可是却毫无所得。尊者就只好叫娄沙迦先回去，没想到娄沙迦一离开，舍利弗马上就化缘化到了食物，赶快叫人送去给娄沙迦吃；没想到那个人竟然在半路上，自己把食物给吃掉了，所以娄沙迦还是吃不到。舍利弗回来以后，就问他说：“你吃过了吗？”这位娄沙迦心性也很好，他不说他没吃，他说：“尊者，我以后再吃吧！”舍利弗听到了，虽然已经过了中午吃饭的时间，可是尊者仍然再次的进入王宫，然后去化缘，托得了很好的甘食回来。但是，娄沙迦尊者他知道，他没有办法吃；所以他只是向尊者礼敬，却不愿意开口吃。舍利弗就说：“这样子吧，我用手拿着钵放在这里，你就坐在我旁边吃吧。因为如果钵离开了我的手，恐怕东西会不见，你就吃不到了。”就这样子，仗着舍利弗的功德神力，娄沙迦终于得到饱食一顿。当天晚上，娄沙迦就永摒苦恼，永远离开三界进入涅槃了。
所以，今天我们不论是在凡夫位，还是在菩萨五十二阶位当中的任何一阶，福德的培养是永远不能停止的。平实导师常说：“只要遇到真正的善知识，智慧的修学可以很快，但是福德的累积就困难了。偏偏菩萨的每一个阶位都一定要有相对应的福德，这一点要求远比二乘法要严格得多，所以菩萨要成就的佛果，祂必须是福慧两足尊。所以福德累积到什么地步，智慧的证悟才有可能到什么地步。”这一点我们要谨记在心！
现在很多的法师大德都说：“大乘法是后来才有的。”甚至直接讲说大乘非佛说，说如来藏是外道神我的见解。那我们就来谈一谈，世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期，在《阿含经》中就已经明说的宗通如来藏。虽然 世尊在佛经中常常批评婆罗门教、《吠陀经》、六师外道不如理之处，而且佛法的基本就是强调“无我”；但是如果说万法皆空，无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说不是断灭，那到底要追求的是什么呢？所以，佛弟子其实始终没有离开过对于万法本源，也就是外道所说的“梵”的追求；这个追求真正的“我”，就是佛弟子最初的发心，也是最终的目标。世尊在初转法轮的《阿含经》里面，就已经明白地开示了在五蕴法，也就是名法跟色法之外，还有一个本识，这个本识就是每个人出生之前来投胎的入胎识。
【（世尊说：）“若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”】（《长阿含经》卷十）
各位想一想，一个胎儿是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵精子来自于爸爸、卵子来自于妈妈，那请问胎儿的部分在哪里？他自己的部分在哪里？也就是说，在一开始的时候，胎儿还没有色法，当然也就不会有受想行识的名。由于本识开始执持这一颗受精卵，所以才会开始作细胞分裂，一个细胞变两个，两个变四个，四个变八个……渐渐地这个孩子长大；可是也还没有五官，脑子也还没有发育好，所以胎儿的名与色都不具足。眼识是依于眼根而有的，耳识是依于耳根而有……意识是意法为缘而生；还没有长出大脑的受精卵，就不会有意识，因为意识的所依根是大脑。所以，在最初能够入胎的识，祂不是五蕴当中的识阴。
所以，佛就问弟子说：“如果说本识不入住母胎的话，受精卵会继续发育下去产生名色吗？”那当然是不会的！然后 佛又问：“如果本识入了胎，可是没有作用，受精卵就不会卵裂，不会发育，也就不会发育出名色；如果本识入了胎，可是住到一半本识又走了，那这个胎儿就会败坏，还能够继续增长胎儿的名色法吗？”当然也不行！所以，佛就作了一个结论：“阿难！如果没有这个本识，还会有我们的五蕴身吗？”那当然是不会的！
从这个地方就已经看出，在我们的五蕴名色尚未形成的时候，就已经有一个本识在住持我们的胎儿身，所以胎儿才能渐渐地发育，然后成熟。大脑长好了，才能长出意识；五根长好了，才能出生眼耳鼻舌身五识；到这个时候，宝宝就会越来越躁动不安，最后就是出胎的时候到了。出胎以后本识还是在背后控制着我们的名色吗？乃至于此生结束的时候，也是本识在控制吗？同样的，也是在初转法轮的阿含时期，佛陀更加明白地为弟子说明了。佛说：
【心法起则起、法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。】（《法句经》卷二）
佛陀在这里又再一次的提到，在我们住母胎之前，在胎儿的名法和色法尚未开始存在之前，有一个能够入胎的本识又叫作“识神”；因为祂不是识蕴中的妄识，所以特别把祂叫作识神，祂独立于这个身体名与色之外。识神能够行走于眼耳鼻舌身的五道之上，祂不是五识的一部分，可是祂却通于五识，祂是五蕴法背后的主宰；五识在运作、五蕴身在运作的时候，这个识神也在运作行走，所以叫作“无一处不更”。祂也可以独立行走，从上一世进入这一世，由这一世进入下一世；众生之所以出生，就是因为识神受生，众生会死亡就是因为识神舍身；祂就是轮回之轮，可以轮转不息。佛陀甚至直接为我们说明了，这个识神住在我们的身中，识神走了身体虽然会坏，但是这个识神本身是不亡灭的。这样子，佛说得够不够明白了呢？
世尊说寂灭，是以五阴十八界的名色之法为前提，能灭的是名色法、五阴法、十八界法；而在名色之外另有入胎识常住不灭，另有识神能够舍身受生，两者是不相违背的。这一点从 佛陀一开始说法，在《阿含经》中就已经确立了法则。例如，佛说：
【云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。】（《杂阿含经》卷三）
佛说：【什么叫作五蕴的蕴集，色法的蕴集，受想行识的蕴集呢？比方说，因为有了眼根和色法，眼识才会出生；根尘识三者和合所以有了触，有了触就会有受，有受就会有爱；然后就这样子辗转地各种大苦的蕴集就出生了，这是名与色的蕴集。也就像这样子，缘于耳鼻舌身而生识，缘于意根跟法尘而生意识，然后生大苦蕴集，这就是名色之集，是受想行识的蕴集。】
明白了苦的蕴集，那我们要怎么样才能摧坏苦的蕴集呢？佛说：
【云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼乃至色眼识生，三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭，如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。】（《杂阿含经》卷三）
怎么样能够息灭五蕴的蕴集呢？也就是怎么样能够解脱于五蕴名色而入涅槃呢？前面说到，缘于眼根色尘而生眼识，五蕴之法都是这样子，由根尘识三事和合然后出生触，由触生受等等；如果触灭了，受也不存在了，然后大苦聚也就灭了；就这样子，耳鼻舌身也是如此，意法为缘生的意识也是如此，根尘识三和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至于大苦蕴集灭，这就是色灭，受、想、行、识灭。
所以，世尊在二乘道里面所说的灭，是指要把五蕴的蕴集给灭掉，不是灭那个入胎识；因为入胎识祂是比我们的五蕴身更早，我们这一生的五蕴还没有出生，入胎识就已经来投胎了。
今天的课程，我们就先为大家介绍到这边。下一次再继续为各位演讲下面的部分。谢谢大家！
阿弥陀佛！
