69、轮回与解脱之三种缘起(上) 正圜老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。在前面几集中，我们阐述了大乘菩萨“三界唯心，万法唯识”的道理，说明佛菩提道和三乘解脱道都是依八识心王而显、而修、而证，三界一切世出世间万法都是依八识心王而生，而此一切法归结于八识心王以后，仍须归结于八识之根本——也就是第八阿赖耶识，因此而说“三界唯心，万法唯识”。在说明过“三界唯心，万法唯识”的道理之后，今天我们要进入一个新的单元，就是要介绍第五章第二节：轮回与解脱之三种缘起。

从前面几集的说明中，我们可以知道大乘别教法门之宗通，不离于如来藏阿赖耶识，依于如来藏而有三种缘起法的建立，也就是所谓的：业感缘起、赖耶缘起和真如缘起。这三种缘起法，摄尽一切世出世间万法，也摄尽一切轮回与解脱的现象，在这当中业感缘起和赖耶缘起是属于轮回之缘起，而真如缘起则为解脱与佛菩提之缘起。接下来，就请您和末学一起来探究，这三种缘起法的内涵。现在我们开始来说明，使有情众生轮回生死的两种缘起法——也就是业感缘起和赖耶缘起。

首先说明什么叫作业感缘起。所谓业感缘起就是说：十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业和恶业种子都会记存在阿赖耶识中，将来便由这些业种，引生善报和恶报，这就叫作“业感缘起”。

各位菩萨，我们常听世间人说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。”指的就是业感缘起，也就是说由善恶业之种子感应而有未来之顺违果报，就称为业感缘起。譬如有人学佛以后知道要修集福德，于是开始慈济众生、造桥铺路、布施行善、利乐有情或者供养三宝、护持正法……这都是善业、净业，未来必定可以感生良善之果报，这种由善净业而引生之良善果报的现象，就是属于业感缘起，但是业感缘起不一定都是正面的现象，也有负面的现象与事实。

譬如：有情众生由于无始无明遮障，不能了解生命万有的实相，所以就造作诽谤大乘法、诽谤大乘胜义僧之恶业，在身坏命终以后，必定会感得下堕三恶道的果报，因此就导致多生多劫难与佛菩提相应，这种因为修行而堕入邪见之中所感业种，而有生死轮回的现象，也叫作业感缘起。

又譬如：佛门凡夫及各种外道，由于对修行产生种种邪见，错以欲界定、未到地定、初禅乃至四禅定境误认为是涅槃境界，或者是将四禅中的无想定误认为是涅槃境界者，这样的人由于邪见而作大妄语，各各都说自己已经证得涅槃、已经成为阿罗汉了，这样的人在身坏命终之后，同样都会堕入三恶道之中，这种错把修定当成解脱道的修行是错会了二乘涅槃的人，也将因为业感缘起而堕入轮回之中。

除此以外，也有大乘别教的修行者由于知见的偏邪，妄想灭除心中的妄念、语言、影像以后的觉知心就是真如心；误以为只要修行修到一念不生，心中语言、影像不再现起了，就叫作开悟，这种知见的错误，把这种离念灵知的境界认为是悟境，就自称已经证悟——成圣成贤了，因此而成就了大妄语业，身坏命终也将因这样的业感缘起，而堕入三恶道之中。这种以离念灵知心作为真如心的现象，自古以来即是屡见不鲜，乃至今时之教界，亦复如是。

甚至于像世间凡夫之贪求诈欺、杀人越货，乃至邪教以集体自杀，而搜括他人的财物等种种劣行，由于造作这样的恶行，成就了恶业种子，在身坏命终之后，这一世所造的业相也将不断现行，这都是不离于业感缘起。甚至于，那些行善求生欲界天者、修学禅定求生无色界天者，由于具足善业种的缘故，所以身坏命终之后，必定会感得往生天界之果报，这也是不离于业感缘起。

又譬如二乘有学圣人也同样是不离业感缘起，就像是初果人在断了我见之后，仍须七次人天往返才能离开三界，灭除业感缘起；二果薄贪瞋痴则须生天以后，舍寿再来人间才能成为无学，灭除业感缘起；三果阿那含，则仍须上生五不还天，在五不还天舍寿以后，才能进入涅槃，灭除业感缘起。

各位菩萨，从以上所说初果、二果、三果人的情形，我们就可以知道二乘有学都还没有离开业感缘起，这都是因为感应生死的业种还没有完全断尽的缘故，二乘有学如是不离业感缘起，然而大乘有学菩萨同样不离业感缘起。

譬如初地满心以上，能断尽思惑而不断，能取慧解脱而不取；三地满心以上，能取俱解脱而不取，这都称为留惑润生——也就是说故意留一分思惑以润未来世受生，这都是因为受生愿之善业种所持而感得未来世的出生，也同样假名为业感缘起。然而事实上，这并不是真正的业感缘起﹐因为已经不是真正感生六道轮回之业种，而是有能力断除，但是为了大悲心的缘故，而继续在人间受生，利乐有情，这样的菩萨，虽然示现有业感缘起——如同众生一样轮回生死，但是其本质与前面所说，无法断除恶业种而必须不断受生酬偿业果的有情，迥然不同，不可一概而论。

综合前面所说，我们就可以知道，所谓的业感缘起就是：一切有情所造的一切善恶业，都会一直潜藏在各人的第八识中，随着有情世世转生，遇缘现行﹔然而业感缘起并非全部都是贪染的、恶劣的，也有正面的、良善的﹐譬如：菩萨们努力修集三福净业、护持正法，未来世必得可爱异熟果报，不论是在世间法或佛道的修学上，都一定会是称心如意的。但是对一般众生而言，其业感缘起则多半是负面的，因为违背众生心之所乐，这都是由于众生不了解生命实相，不如实知业感缘起的缘故，往往为了求得一时之离苦及受乐，而造作恶业，伤害众生，由此恶业就感应生起未来世的酬偿业果，长时受苦。

因此教导众生：如实理解业感缘起，远离感应不可爱异熟果报的业行，建立正确的佛法修学知见，实在是一切弘扬大乘佛法的菩萨们，责无旁贷的重责大任﹗也因为这样的悲心所使，才会有我们正觉教团近年来，不计一切利害得失，乃至不顾自身安危，不断的透过各种传播媒体为救护众生远离邪见的种种事相出现。在我们的深心之中总是期盼：“一切众生，都能透过各种媒介有缘接触到正法的讯息，进而转易根深柢固的错误知见，逐步迈向学佛的坦途，净化身口意行，使得如来藏中所含藏的杂染种子，能够逐渐转化，从此不再受不可爱业感缘起的牵制，而流转生死。”这也是末学衷心的祝祷与期盼。

在说明过业感缘起之后，我们继续来说明导致有情众生轮回生死的第二种缘起，也就是赖耶缘起。赖耶缘起的范围很广：包括诸有情，以及诸声闻有学圣人、通教菩萨，以及别教六地满心俱解脱以下菩萨之留惑润生，都是属于“赖耶缘起”。

也就是说：凡是未断尽一念无明四住地烦恼者，皆未离赖耶缘起的范围。然而什么叫作赖耶缘起呢？赖耶缘起的意思是说：众生所造的一切善恶业，以及所熏习的一切善染法、一切世间出世间法，不论是什么法都落在阿赖耶识之中所集藏，由于阿赖耶识集藏众生所造作、所熏习的业种以后，就有了三界的生死轮回，在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏习的无漏法种，就会遇缘而一一现行；这些业种、无明种以及无漏法种、净业法种，都会由各人的阿赖耶识所集藏，然后随着各人的转生，而带到未来世去，一世又一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等着缘熟时现行受报，这种阿赖耶识集藏一切法种不灭，遇缘而现起的现象，就是赖耶缘起。换句话说，众生所造的一切善恶业种和八识心王的一一种子，以及众生因不明白实相，不知解脱道，而熏习种种的外道邪见，以及我见、我执所熏习而成的无明种，都集藏在阿赖耶识中，因缘成熟便会现行，这样的现象就称为赖耶缘起。

各位菩萨，我们想想看﹕如果没有阿赖耶识执持、集藏有情的一切业种，会有什么现象产生呢？有情众生如果没有阿赖耶识持种的话，那么一切有情死后，都将是灰飞烟灭、一了百了，什么都没有了﹗当然世间也就没有因缘果报可说，一切都等同于断灭，因此必须要有无分别心的阿赖耶识，随缘任持有情的一切善恶业种，才能使三界因果得以成立，不乱不失；如果没有阿赖耶识执持业种，那么前面所说的业感缘起也必然无法实现，由于没有持种心的缘故，所以一切人都只有一世，死了就断灭了，无法去到下一世。由以上所说的道理，我们就可以知道：必定有各人自心阿赖耶识持种，才能由过去的无量世来到今世，也才能由今世往生至未来无量世，而使得因缘果报不乱不失，这样的现象就称为赖耶缘起。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起——离开阿赖耶识，就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭——包含一切有情、蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法中所说解脱道的“蕴处界缘起性空”的正理，以及佛菩提道的实相般若和一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因此我们可以说，阿赖耶识是一切缘起法的根源。

各位菩萨，假使有人认为有情众生的业种是由虚空所执持，而不是由阿赖耶识所执持，您能同意这种说法吗？我们来想想看，如果虚空能执持业种的话，会有什么现象产生呢？当然我们必须先来了解什么叫作虚空？所谓虚空﹐其实是“色边色”的意思，也就是说，是依附于物质色法的边际——无物之处，而施设虚空这一个法，所以虚空不是实有法，它没有一个真实的体性，它是人所施设出来的，是依于色法的外面﹑色法的边际而施设的一个名相，它只是一个概念而已。当然这种没有实体性，只是人们所施设的一个名相的法，它就不可能持种﹐唯有我们各人的自心阿赖耶识，才有真实不坏的体性，祂才能执持众生所造的善恶业种去到未来世，受种种的异熟果报，而使得善恶因果得以如实的实现，有情众生的因缘果报也才能因此而不乱不失。

假使说虚空能执持业种的话，那就会造成张三所造的善业种或者由李四、王五所感应而受报，而李四所造的恶业种或者由张三、王五所感应而受报，如此一来因缘果报将错综复杂、混乱不堪，无法如实兑现众生所造之业行。假使有人说：“虚空可以像银行的保管箱一样，一格一格的保存众生所造的业种而不会混乱。”这样的说法是无法成立的，因为虚空是无法——没有实际的体性，只是名言施设，因此没有持种的功德。有情众生所造的善恶染净诸业种，全都由有情自己的第八阿赖耶识收藏，才能使得因果不乱不失，未来世因缘成熟时，可以领受种种的可爱、不可爱的异熟果报﹔所以说，如果我们努力的造作善业、护持正法、救护众生，如是种种善净之行，都将功不唐捐，在未来无量世中，必得种种善净之果报；相反的，如果造作了贪瞋痴慢疑，乃至诽谤正法、诽谤善知识等种种恶业，未来世也将获得下堕三恶道等不可爱的异熟果报，同样是因果分明昭昭不爽，祸福响应如影随行。

从以上所说我们就可以知道：业感缘起是依于赖耶缘起才得以实现，如果否定了阿赖耶识，即是否定赖耶缘起之人，如果否定赖耶缘起而单说业感缘起的话，一切所说都将成为戏论。

各位菩萨，因为时间的关系，我们今天就说明到这里。下一集，我们继续为大家说明第三种缘起法——也就是真如缘起。非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛！