130、欲求二通，当求真善知识(二) 正元老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这个单元继续为大家介绍“欲求二通当求真善知识”。

在《楞伽经》中佛有说过：“大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。著名字者应当远离，不应亲近。”（《入楞伽经》卷六）所以有智慧的佛弟子，应该亲近真实善知识，并且恭敬供养；对于假名善知识，应该远离不应亲近。这样自己就会有因缘慢慢成就宗通与说通。

那什么是宗通与说通呢？宗通是指明心和见性，说通是指人无我和法无我的智慧。宗通所说的开悟明心和眼见佛性这两种法，都是指众生的第八识如来藏，一个是体一个是用；所以宗通就是要证悟不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非有非无的真实心如来藏。由于已经亲证如来藏的缘故，般若中道实相的智慧也会渐渐发起；所以得到宗通的人，他的智慧不是错悟的凡夫以及二乘的人所能了解的。

《楞伽经》卷三佛说：“自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知，我说是名自宗通法。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）这就是说，得到宗通的修行人，能亲证自心阿赖耶识，也就是第八识如来藏；能够现观阿赖耶识的本来自性清净涅槃的法性；也能够现观阿赖耶识可以藉由无量的因缘出生万法，而阿赖耶识与一切万法非一非异，阿赖耶识与一切万法不即不离；能够现前领受体验阿赖耶识、意根末那以及意识等等八识心王的体性，而不会堕于一异、有无、断常、俱不俱的种种二边的邪见。因为了解一切法都是自心所现，都是自心现量，所以不再对种种的法生起虚妄想；由于远离一切法的妄想，因此也能超越对八识心王心、意、识自身的一切贪爱和执著，能够住于自觉的圣智境界当中；对于错悟的凡夫以及外道所说种种成就世间万法的缘因，这些邪见都能够远离。这就是宗通的菩萨所住自觉圣智的境界；这是一切外道、一切声闻、一切缘觉、还没有证入中道实相的人，堕在一异、有无、俱不俱二边的人，他们所不能够了知的。这就是佛所说的宗通。

换句话说，一切外道、佛门凡夫或是声闻、缘觉，如果没有证得自心阿赖耶识，对于自心阿赖耶识一定会有种种虚妄想，对于佛所说的一切法都是自心所现，也一定有虚妄想；因为心有种种妄想，就离不开一异、有无、断常、俱不俱的二边邪见，离不开凡夫以及外道的因成见相，也不能证入自觉圣智的境界，不能超越对心、意、识自身的贪爱和执著。这就是没有得到宗通的人。

在《大乘入楞伽经》卷四佛对宗通有这样的开示，佛说：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字、语言分别，入无漏界，成自地行；超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。”（《大乘入楞伽经》卷四）这里佛说有“宗趣法相”的人，就是指得到宗通的人；他所证得殊胜的般若智慧是远离世间语言文字的取相分别，不会落入有无、好坏、得失、生灭、断常二边的妄想；因此宗通的人能够远离无明烦恼，住在无漏法界，渐渐成就诸地菩萨所应修、应行、应证的功德智慧；这样的菩萨能够超越一切心、意、识的虚妄想，能够远离一切不正的思维、觉想；他所说的正法不仅能降伏一切天魔外道的颠倒说法，也能够使人们出生般若中道实相的智慧光明，能够成为众生修学宗通的依止。这样才可以名为宗通的人。

此外大家也应该了解，宗通的发起都是经由证得自心真如，即是第八识如来藏；因地凡夫位的时候，祂就称为阿赖耶识。经由现观这一个根本心祂本来自性清净涅槃的法性，现观祂平等无为、中道实相的法性；慢慢转依舍掉对五阴自身的颠倒想，舍离对五欲六尘的贪爱，舍离对心外实有一切法、心外实有一切境界的妄想执著；通达佛所说的一切法都是自心现量、一切法都是自心所现的义理，这样才能得到宗通。

什么是说通呢？《楞伽经》卷三佛说：“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）《大乘入楞伽经》卷四也说：“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。”（《大乘入楞伽经》卷四）所以，说通就是指人无我和法无我的智慧，包括有三乘菩提的人无我和法无我。

那什么是声闻人无我的智慧呢？就是能够为人演说五蕴、十二处、十八界的四圣谛、八正道的道理，能够为人演说断我见、证我空、得涅槃的道理，或是能够教导大家如何得三界永尽的智慧，或是教导大家如何不再受生的智慧，或是慧解脱、俱解脱的阿罗汉他们所造的论。这些都属于声闻人无我的说通。

那什么是缘觉人无我的智慧呢？缘觉的修行人依照十二因缘，观行生命的流转与还灭，也就是顺观、逆观十二因缘，了知“此有故彼有，此无故彼无”，证知蕴处界无人、无我，我、人只是因缘和合的假相，没有真实的自性；有了这些观行所得的智慧，就叫作缘觉菩提，也可以称为缘觉人无我。所以，这样的正知正见能够为人演说，就可以名为缘觉人无我的说通。

那什么是菩萨人无我的智慧呢？菩萨人无我与二乘人无我，有相同的地方也有不同的地方。二乘人无我，只是依蕴处界的无常、苦、空，来说无我，或是以缘起性空来作观行而证得无我；菩萨也有这一部分的观行，这是相同的地方。不同的地方是说，菩萨亲证如来藏，菩萨能够观行如来藏没有三界的一切我相；也就是，菩萨能够现观如来藏没有五阴的我相，也没有十二处的我相，也没有十八界的我相。菩萨能够现观如来藏没有三界六道的我相，这个就是菩萨不共二乘、不通二乘的地方。所以佛菩提又名为别教，别教就是有别于声闻、缘觉的教法，因此而称为别教。

另外什么是声闻法无我的智慧呢？就是三法印，“诸法无我”。声闻的修行人，对于五蕴、十二处、十八界已经能够现观人无我；又能够以蕴处界人无我的基础，来观行蕴处界辗转所生的一切法也都是无常变异、是苦、是空，没有不坏的我性；由此来断尽我执，得到尽智或无生智，成为阿罗汉，能够为人演说诸法无我的道理。这个就叫作声闻法无我的说通。

那什么是缘觉法无我的智慧呢？这个仍然离不开三法印所说的“诸法无我”。缘觉的修行人依缘起法的观行，深知诸法因缘生、诸法因缘灭，能够证知一切法无自性，没有常、恒、自在的我性。另外缘觉对于缘起法中，也能够观察到有一个心，这个心具有“识缘名色，名色缘识”的功能；所以了知无明依这个心而有，依这个心才可以把无明的种子、业的种子，从过去世带到这一世，从这一世带到未来世，而实现生死轮回的果报。虽然缘觉的修行人没有亲证这个本心如来藏，但是他的智慧是非常的深细，已经不是声闻的阿罗汉所能够了知的；所以能够为人演说缘起法以及十二因缘法和十因缘所说的“识缘名色，名色缘识”的这些正确的道理。这就是缘觉法无我的说通。

最后，菩萨法无我的智慧，是由于亲证第八识如来藏以及观行领受八识心王一一法性，八识心王一一的法性；所以菩萨能够证知如来藏，能够证知如来藏自身的无我法性，也能够证知如来藏所出生的五蕴、十二处、十八界也是无我的法性；也能够证知如来藏及蕴处界和合所辗转出生的一切法，都不是常、恒、不坏的我，能够转依如来藏的清净法性；也能够远离对心外实有一切法，也就是依如来藏这个心，认为心外实有种种的现象界的法；或是认为心外实无一切法，认为一切法都是缘起性空、都是无自性空或是无常空，认为这样的一切法空是真实有的法，能够远离这些实有、实无的分别执著；也能够证知一切法都是自心现量，能够知道一切法都是自心所现，也能够知道依如来藏而显示一切法都是中道也是实相。这就是菩萨的法无我。所以菩萨的法无我，下从初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得的道种智，上至诸佛的两种转依果。佛有哪两种转依果呢？一种是解脱果，讲的就是四种涅槃，也就是有余涅槃、无余涅槃和本来自性清净涅槃，以及无住处涅槃；另外一种是佛菩提果，也就是四智圆明，四智圆明就是一切种智，包括大圆镜智、成所作智、妙观察智和平等性智这四种智慧圆满，这就是佛菩提果。所以到佛的这两种果，也都是属于法无我，这些都是大乘的法无我；菩萨随着自己所证的法无我，能够为人演说，这就是菩萨的法无我，这就是菩萨法无我的说通。

以上“欲求二通，当求真善知识”这个单元的介绍，就到这里结束。而且，平实导师所写的《宗通与说通》这一本书的介绍，也到这里全部圆满介绍完毕。

谢谢各位菩萨的收看！

阿弥陀佛！