70、轮回与解脱之三种缘起(下) 正圜老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。在前面一集中，我们介绍了轮回与解脱之三种缘起，其中的业感缘起和赖耶缘起，这两种缘起法是有情众生轮回之缘起，而今天我们要介绍的是第三种解脱与佛菩提之缘起，也就是“真如缘起”。

什么叫作真如缘起呢？所谓真如缘起，意思是说：这个第八阿赖耶识是众生各个本自具足的，但是祂里面含藏着无明业种以及种种的无漏法种，必须经由不断的修行熏习而转变祂的体质，在断尽二障以后，才能成为佛地的真如无垢识，所以名为真如缘起。简单的说，佛地真如的无垢识，乃是由因地之阿赖耶识转变内涵而得以成就，这样的正理就称为真如缘起。为了使大家能够具足了知真如缘起的内涵，接下来我们将详细说明：一个凡夫众生如何经由修行，逐次净化阿赖耶识中所含藏的一念无明，进而断除烦恼障习气种子随眠，乃至断尽无始无明随眠，成为究竟佛地真如无垢识的历程。

各位菩萨，经由这段时日以来我们正觉教团电视弘法正知见的开演，相信菩萨们已经逐渐建立起“众生轮回生死的根源，就是第八阿赖耶识如来藏”的概念，也就是说，一切有情身中都各有其唯我独尊的第八识阿赖耶，也称为异熟识、庵摩罗识、因地真如、如来藏等名称，祂是一切有情生命之根源。由这第八识，辗转而生、而显宇宙万法，也由一切共业有情的第八识，所蕴含的共业种子现行而有外世间的世界——山河大地的成、住、坏、空，使得有情内世间的五阴得以在这里受报和继续造业，所以说如来藏同时也是宇宙万有之本体，宇宙万有都从这个第八识如来藏而生。

然而这个第八识如来藏，却是一切的外道、佛门凡夫、二乘定性有学、无学，以及一切的通教菩萨所未曾证得者。可是事实上，世尊在四阿含时期，就已曾经为座下的弟子们讲述有关第八识存在的法义——只是不用阿赖耶识的名称而已；并说阿罗汉在断尽我见、我执以及我所执之后，入了无余涅槃时，并不是断灭境界，而是有涅槃本际独存。

弟子们也因信受 世尊之开示和教导，依四圣谛而修证蕴处界缘起观，以及无常无我观，因此得以断尽对十八界法的贪爱，也就是断尽对于觉知心以及思量心对自我的执着，能够自知不受后有，而成就了有余涅槃的修证。这样的修行者，他们的第八阿赖耶识中，所集藏的分段生死、轮回三界的贪爱种子，以及一念无明四住地烦恼都已经断尽，成就了阿罗汉的果证；也就是说，阿罗汉是已经断尽见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和有爱住地烦恼者；也就是断尽了见惑与思惑，由于断尽分段生死种子的缘故，所以就舍除了阿赖耶识的名称，唯留异熟识——也称为庵摩罗识。这样的解脱道修证，不仅是二乘圣者如是修，大乘的通教菩萨也是如是修、如是断、如是证解脱果；乃至别教的初地、六地菩萨也同样是如是修证解脱道，只是智慧更胜妙于二乘圣者而已，也就是说：解脱果是通三乘的，三乘都必须修学解脱道。

各位菩萨，以上所说解脱果的修证，就名为二乘菩提，也称为通教菩提，这也是真如缘起的第一阶段——转阿赖耶识成异熟识，这个阶段是修学佛菩提必经的过程。二乘无学，如果不回心大乘别教法门，就不能成就佛菩提，也永远无法成佛；大乘通教菩萨，在证得无学果位以后，如果不转修别教法门，也同样是不能成就佛菩提，当然也是永远无法成佛的。所以说，三乘无学解脱果已经修证圆满者，他们俱解脱的境界，虽然等同于六地之证得灭尽定，但是他们的增上慧学却不及七住位的菩萨——那是因为七住位已明心之菩萨已经亲证生命实相如来藏，能亲领受及体验如来藏之本来性、自性性、清净性和涅槃性。相较之下，通教菩萨及二乘无学圣者，却仍须回入别教初住位，开始修学布施波罗蜜、持戒波罗蜜，乃至六住修学般若波罗蜜，直到开悟明心以后，才能进入七住位，虽然如是得以进入大乘菩萨见道之列，但其增上慧学却仍然是无法与初地菩萨相提并论的。

三乘行者在圆满解脱果的修证以后，进入别教法门修证如来藏的“人无我智”，然后继续进修《楞伽经》、《解深密经》之“法无我智”，就可以渐入初地。菩萨在进入初地以后，继续依藏识修学增上慧学、增上戒学，以及增上心学，如是依次第进修，就可以渐至如来地；在最后身菩萨位时，降生人间，八相成道究竟成佛——此时其第八识中一切的无始无明过恒河沙数的上烦恼都已经全部断尽，所含藏的一切种子都已转成纯无漏法，从此以后，第八识所含藏一切法种都不再受新的熏习，由于已经究竟圆满的缘故，所有种子从此不再变异，就称为断尽变易生死，这时候法无我智圆满究竟，四智圆明，具足四种圆寂，究竟成佛，这时候的第八识才能叫作真如——舍除了异熟识及庵摩罗识的名称，转称为无垢识，名为究竟解脱者。

各位菩萨，由以上所说解脱道与佛菩提道的修证过程，渐次转易第八识所含藏之内容，分段圆成佛地真如，这样修行成佛的过程，就叫作真如缘起。也就是说，由凡夫地之阿赖耶识修行清净转易成为究竟果地的真如，必须依于初期之业感缘起及赖耶缘起，而修别教法门——也必须依于后期之真如缘起而修别教法门，才能渐次圆成佛菩提道之修证。不是像有些未悟或错悟的人总是说：菩萨初证悟时，所证得的就是佛地真如，因此一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道了。

众生之所以会有这样的说法，都是由于不能如实了知佛菩提道修证次第的缘故，才会误以为菩萨开悟明心就是已经成佛了，不需要再经过漫长的修道过程，这可说是误会大矣﹗因此，对于未悟的人，为了启其童蒙，必须说真如缘起法门来教导他们，然而对已经证悟如来藏的菩萨而言，真如则是“非缘起、非非缘起”。这是什么意思呢？所谓“非缘起”是说：如来藏的心体本身的真实性，以及心体的恒不生灭性，祂是本来就有的，不是我们经由修行而获得的，所以说祂不是缘起法；而“非非缘起”则是说：如来藏中所含藏的染污种子——包括了无始无明和一念无明的种子或随眠，却必须透过我们一世又一世努力的闻、思、修，然后去证得一切种智，证得解脱道而渐次转变，才能成为佛地的真如心；但是修到佛地时，却仍然还是同一个心体，由这个阿赖耶识心体而显现出佛地的真如法性，改名为无垢识，因此说祂是非非缘起；意思是说，在非缘起当中还是有缘起的，这样的非缘起、非非缘起，就称为中道，所以佛地的真如仍然是中道，这样的正理，才是真如缘起的真实义啊﹗

由以上所说的正理，我们就知道，一切古今妄评《大乘起信论》真如缘起门是虚妄法者都是愚夫的妄想臆度，都是不入大乘真见道位者。如果有佛子能够通达以上所说业感缘起、赖耶缘起和真如缘起的话，这样的人必定能够通达唯一佛乘之法，也一定知道唯一佛乘其实是函盖三乘菩提的，这样的人就是众生的善知识，一定善能作狮子吼，善能摧邪显正，也是人间一切修行者所应该归依追随的对象，因为这样的菩萨，才是真正能够教导学人修学成佛之道的善知识。

各位菩萨，接下来我们要利用这个因缘，来说说 马鸣菩萨所写的《大乘起信论》中“一心二门”的道理所在。

这个一心二门是指“心真如门”和“心生灭门”，所谓心真如门与心生灭门是指“众生地”而言——也就是指菩萨修学佛道的过程而言，然而到达佛地时，则只有心真如门而没有心生灭门。这两门一个是横面观——也就是剖面观，一个是立面观——也就是竖观，也就是说一个是横向的，一个是纵向的。

心真如门讲的是佛地的真如常乐我净，这个境界才是真正的第八识心真如（有的禅宗祖师则方便说为第十识），未到佛地之前的第八识都还不是真如，因为都还有异熟性存在，还有变易生死，所以不是真正的如。依于这个心真如门而说心生灭门，也就是说：因地的第八识如何经由开悟以及悟后起修，修净如来藏所含藏的七识心染污的习气种子，修除无始无明的上烦恼随眠，而成为究竟佛地的第八识真如﹐这是立面的、纵向的成佛过程，就是从心生灭门到达佛地心真如门的究竟清净境界。所以说，心真如门讲的是：这个第八识，必须经由心生灭门的过程，在我们开悟明心以后，必须经过不断地修行，一直到将来成佛，整个过程圆满了，才能叫作心真如门﹔而这个修除因地真如的染污种子，而成为佛地的常乐我净的真如，就称为真如缘起。

至于心生灭门，如果从凡夫来讲，都是两门具足的，为什么具足两门呢？因为我们的自性清净心——第八识如来藏，祂本来就是清净性，不必我们去修祂，祂自己已经就是清净性了，所以祂是心真如，但还不是真正的如，是方便说为真如，因为祂还有生灭性存在。为什么有生灭性呢？因为这个因地的自性真如含藏了前七识的染污种子，也含藏了第八识自身的清净法、无漏法的种子，也就是说，祂同时含藏了有漏法和无漏法的种子；祂既含藏了七识心的种子，当然也就含藏了烦恼的种子，这些种子无始劫以来，一直生灭流注不断，在不断的熏习转易之中，当然祂就是有生灭性的﹔虽然祂内含的种子有生灭，但是第八识的心体本身却没有生灭，由于体无生灭，所以说非断，而内含种子有生灭变异，所以说非常，因此而成就中道义——非断与非常，这就是在讲第八识因地的心生灭门。

然而为众生讲的心真如门则是说：这个第八识祂本来就如——自身清净涅槃的体性不变，成佛以后祂也是如，这种体性还是不变，所以叫作心真如门。菩萨在修行成佛以后，佛地的第八识心真如是没有种子生灭变异的；因为祂的种子已经完全清净了，无漏法也已经圆满具足，不需要再变异了；既然完全不变异，那祂当然就没有种子需要再转换生灭了。也就是说，祂的识体不生灭，种子也不再转易生灭。所以虽然种子仍然有流注，但是流注当中，却永远不再变异种子，因此就不再叫作流注生灭了；这时候祂种子流注的现象就不再叫作生灭，因为不再变异，只是单纯的流注而已，这就叫作流注灭；由于仍然有种子的流注现象存在，所以功能差别还是继续出现，只因为种子不再变异转换了，所以叫作流注灭，这就是指佛地的心真如门。

而在心生灭门之中，则是告诉我们，如果要把因地第八识的种子生灭变异的现象给消除掉，就得要悟后起修，也就是说必须在开悟明心——大乘真见道之后，继续努力的修除性障，断除思惑；也就是要修除烦恼障的现行，成为阿罗汉证得解脱果，这就是六地满心位菩萨的取证灭尽定。但是成佛并不是只有这样而已，还得要修断无始无明的所有随眠、以及修除烦恼障的习气种子，到了究竟断尽之时，才能成为究竟佛。

这就是心真如门与心生灭门的真实内涵。因此说，《大乘起信论》的一心二门是正确的说法，这个真实心确实有真如门，也有生灭门，而这个第八识转变内涵成为佛地真如的过程，就是真正的真如缘起。

各位菩萨，以上所说的是《大乘起信论》中一心二门的道理，也就是真如缘起的正理。

总合来说，行者如果想要了解：轮回与解脱之三种缘起者，就必须先求第一步之宗通——也就是七住位的明心证真。

各位菩萨，希望这两集的说明，能够为您建立起正确的知见。我们因为时间的关系，就说到这里，非常谢谢您的收看，下次再会。

阿弥陀佛！