第037集 五阴的概略内涵（二） 正娴老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第037集 五阴的概略内涵（二）

正娴老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。

我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；五阴因为有功能差别而能令人一一反观其功能的界与差别，每一阴都各有不同的作用，分明可见，故名为身；合五种阴的作用，就称名为五阴，表示五阴中的一一阴都不是无作用法。但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄，应当同时含摄六尘，故将相分五尘含摄在五阴的色阴之中，故五尘也摄归色阴。若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六尘相分各有内、外相分之差别，内相分五尘及内相分五尘上显现的法处所摄色，都属于色阴所含摄的法，所以十八界都摄入五阴之中，所以五阴是含摄六尘相的；这是四阿含中已曾隐说及明说的。

犹如本章的第二节中所说，此处不再重说。然而有情的内色阴，内色阴是指身体，是由谁来制造出来的？是一神教的天神吗？或是大梵天？或是父母呢？或是冥性、四大等法制造出来我们的色身呢？其实都不是，因为一神教的天神是否存在，早就成为西方哲学所质疑的大问题了；是无法被证实此状况是确实存在的，哲学界早已提出质问：“上帝在哪里，谁能找到他？”哲学界已确定：上帝只是人类想象创造出来的。

所以近代早就有一种说法：流行了“人造上帝”。上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色身及其余四阴，都是由有情各自的如来藏阿赖耶识制造出来的。大众称呼这个上帝——假设真的有上帝，他的意识既然不具有大种性自性、不能接触物质，又如何能制造我们的色身呢？而上帝至今仍不知他自己的如来藏何在，连他自己在欲界天中的色身，是如何产生出来的他都不知道，何况能制造出我们的色身呢？再观察初禅天的大梵天王，他也只是依其行善及具足修得初禅而往生的果报，他也是在三界中受报而被动性的被出生者，当然也没有能力来制造出我们的色身。

“冥性”则只是外道想象出来的意识心中的一种观念而已，他们所说的冥性也是无法实证的，其实他们所说的冥性能制造出我们的色身及觉知心；其前后次第及内容也是不符合现象界真理与法界真理的，当然也不可能是制造我们色身的法。

那么是四大极微吗？也不是，因为四大只是被用来制造我们色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能运作任何行为，当然是无法主动制造我们的色身。看来似乎只有父母能制造我们的色身了!但是仍然不对；因为我们现见所有的父母，都不曾看见他们每天用观想来制造胎儿的头、手、眼、鼻等，也不曾对其胎儿施以种种工作来完成孩子的五脏六腑、头手四肢。或许有人会说：那是入胎以后自然就会有四大——地、水、火、风来制造我们的色身，不必神我、梵我、或父母来劳心劳力的出生我们的色身，只是自然性而已；这样说法的这种人，其实是无因外道、自然外道。

色阴是如何形成的？且不举证大乘经典的说法，我们仍然遵循四阿含诸经中的说法为南传佛法解脱道修行者说明。《长阿含经》卷10经文如下：

佛说：“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”“阿难！‘缘名色有识’，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也！”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也！”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识，我所说者，义在于此。”

怕各位对法义内涵产生误解，我们有以下的略释:阿难！我说缘于入胎识而有名与色蕴，这个“名”是指受、想、行、识，色蕴是指五色根及五尘，这是什么道理呢？如果这个识不进入母胎中的话会有“名”与“色”的形成吗？阿难尊者答说：不会有名色出生的。如果这个识入胎以后就永远都不出胎的话，会有这一世的名色吗？阿难尊者答说：不会有的。如果这个识出胎以后，婴儿的色身被毁坏而腐败了，婴儿的名色能够增长否？阿难尊者答说：不可能增长。阿难！假使没有这个入胎识的话，会有名色吗？阿难尊者答覆说：没有名色了。阿难！我释迦牟尼就是以这个缘故，知道名与色都是由这个入胎识出生，都是因为缘于这个入胎识而有名色的，我所说的“缘识有名色”这一句话，道理就在这里。阿难！“缘于名色才会有入胎识”，这是什么道理？如果入胎识不住于名中或名色之中，那么入胎识在三界中就没有可以安住的地方了；假使三界中没有能让祂安住的名或名色处所，难道还会有生老病死、忧悲苦恼吗？阿难尊者答覆说：没有生老病死、忧悲苦恼了。阿难！如果没有出生了的名或名色，难道三界中还会显示出有入胎识存在吗？阿难尊者答覆说：三界中就看不到入胎识了。阿难！我释迦牟尼正是因为这个缘故，知道入胎是由于有了名色才会在三界中出现；由于众生缘于名色的缘故，所以三界中才会有入胎识显现，我所说的“缘名色有识”道理就在这里。

这就是佛教界许多人在此段经句中弄不清楚的地方。阿含部经典所说的“缘识有名色、缘名色有识”，前句是说：名（含意识）及色阴从入胎识出生，是由入胎识出生名色等五阴；后句是说众生如同大乘菩萨所说的恒内执入胎识为我，于是入胎识就不断的受生而驻在三界中，使这个本识一直在三界中出现，不能独住于无余涅槃中。这也就是有时 佛陀所简说的“识缘名色、名色缘识”互相攀缘的意思。由此可知，色阴的五色根及五尘等法，都是因为入胎识进入母胎以后——这个入胎识不是意识，意识不能入胎，在入胎时就消失了；也不是意根，意根虽能入胎，但没有大种性自性，所以无法摄取四大来制造色身；——这个入胎识凭借祂独有的，不共前七识的大种性自性，才能执取受精卵物质而能安住于母胎之中，再摄取母体所供应的血液中的四大来聚合，才能依照业种而制造出我们此世的色身。

所以色阴是入胎识制造出来的，不是一神教天神、大梵天、冥性、自然性、上帝的觉知心，或我们的意识意根制造出来的，假使入胎识因为实现往世所造恶业种的缘故而中途离开了，胎身就开始毁坏——成为死胎而流产，或者胎身受到外力破坏而毁坏了，入胎识就无法再执受胎身、就不得不离开母胎；胎身只能流产而毁坏就不可能会有此世的我们色身，及五尘相分、法处所摄色的出现。这就是此段经文中 佛陀开示的真理，证明五阴是由入胎识——如来藏藉父母、四大等缘出生的。反过来说，假使入胎识不依靠受、想、行、识等四种名作为所缘，也不依靠色身作为所缘，祂就只能单独存在于无余涅槃的无境界中，不能在三界法中显现、存在及运作。所以在大乘经中如此记载：阿罗汉入了无余涅槃以后，佛说即使是究竟佛的诸佛大智慧、大威德力，也都不可能再找得到阿罗汉的入胎识所在了；因为祂无形无色，又不再显现任何的界——任何的功能性，所以当然无法再找得到入无余涅槃后的阿罗汉们的入胎识了，三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在。所以这一段经文才会说“缘名色有识”，只有缘于名与色而驻留于三界中时，才有可能找得到阿罗汉们的入胎识。一切有情也是如此，都必须入胎识驻留于三界中，并且有意识分明的运作才能由意识找到入胎识，这个入胎识当然不是意根，也不是意识；当然是与意识意根同时同处的另一个识——那当然就是第八识阿赖耶识，正是大乘经典中及南传《阿含经》中所说的阿赖耶识，也是北传《阿含经》中所说的如来藏。若停止了意识心的作用而不理会诸法相，或暂断了意识而入无想定、灭尽定中，或入了无余涅槃不在三界中现行了，就都无法找到自己的入胎识了。所以 佛在阿含中说“缘名色有识”，缘于名与色才会有入胎识在三界中示现；若离名与色就永远找不到入胎识了。佛所说的“缘识有名色、缘名色有识”的道理，就是如此。

由此阿含中佛陀开示的道理可知：我们的色身、五尘，以及识阴和受、想、行等名都是由入胎识出生的。这个入胎识，正是初转法轮的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今阿含学者所说而不能实证的本识、不可说我；也就是第二转法轮的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心、无心相心了；当然就是第三转法轮诸经所说的如来藏、阿赖耶识、心、所知依、无始时来界、异熟识、阿陀那识；也就是中国禅宗祖师所悟所证的本地风光、本来面目、佛法大意、吹毛剑、祖师西来意。由于有第八识的入胎才会有色阴所摄的五色根及五尘，也因为有意根的存在而有了法处所摄色，这就能由入胎识藉著祂自己出生的色阴来出生识阴六识；有了色阴与识阴才会有名中三阴的受、想、行出生与运行。像这样五阴就具足了，有了五阴，所以老病死、忧悲苦恼就都跟著存在，使得众生受诸苦恼。若灭了五阴的每一阴，一一灭尽以后就没有五阴了，从此就不会再有生死中的种种苦，就是实证无余涅槃了。

无余涅槃中没有十八界法中的任何一界继续存在，也没五阴中任何一阴多分或少分的存在；是灭尽十八界、灭尽五阴的。这种解脱道的正理，与诸凡夫、大法师、大居士的想法完全背道而驰，所以 佛才会说出佛法背俗的开示，《罗云忍辱经》卷1：【佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。清、浊异流，明、愚异趣；忠、佞相仇，邪常嫉正。】故佛法背俗，一向背于俗法俗理。世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何况无生法忍一切种智的上上妙义，又更胜妙于般若系经典所说的般若总相智与别相智，岂非更无希望亲证？所以今日佛教界仍然无法免于真悟者少、错悟者多之现象；古时及现代佛教界如是，未来佛教界仍将如是，永远不可能跳脱于此一现象。

因为时间关系，留待下集继续解说，在此祝愿福慧增长、道业精进、学法无碍。

阿弥陀佛！