第046集 外道神我梵我（三） 正贤老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第046集 外道神我梵我（三）

正贤老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是：“唯识中所说的真实我——如来藏，非是外道神我、梵我”第三讲。

在前二讲中，我们已经详细分别辨正了“五阴为神我的外道”；然而，其实还有各种不同的外道，如布咤婆楼梵志是以色身、四大、六入为神我无常，说：“知道神我无常磨灭的人，才是有正见的人。”所以并非一切外道都认为神我是常住不灭的。

我们来看 佛在《长阿含经》卷17的开示：佛告布咤婆楼：“汝言：‘我身色、四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常磨灭。以此为我者，我说此为染污、为清净、为得解。’汝意或谓：‘染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。’勿作是念！何以故？染污法可灭尽，清净法可出生；处安乐地，欢喜爱乐；专念一心，智慧增广。”

从以上佛告诉布咤婆楼的开示可知，这一类外道认为：色身、四大、六入都不是常住不坏的神我，这种神我是由父母所生、哺乳长养、穿上衣服加以庄严；然而，这一切都是无常变异、必将坏灭的。他们认为所有的染污法是不可能灭除的，因为清净法是不可能出生的，所以众生就会轮回不停、常在生死苦中。可是 佛告诉布咤婆楼说：你不可以起这样的想法。为什么呢？因为染污法是可以灭除干净的，清净法也是可以出生的；出生了清净法之后，佛弟子就可以处于安乐无忧的境界中，由此而使身心欢喜安乐。当佛弟子证得清净的真实心，安住其中，这样子一心专念着清净法，继续深入地观行以后，智慧就会越来越增广。

这一类外道，虽然不把五阴等当常住的神我，也知道五阴是无常磨灭的，但却不知道灭尽染污法是可以解脱而出离三界的，更不知道有清净法可以证得，最后可以修行成佛；但这种外道比起把五阴当常住的外道神我强多了。但是，如果有人把清净的如来藏常住法也当成外道神我，那就太颠倒了；虽然把黑的说成白的是颠倒，然而把白的说成黑的也一样是颠倒，而这个人还是一位出家的法师呢！他在他的著作中这么说：【由于“众生畏无我”；为了“摄引计我外道”，所以方便说有如来藏。】（《学佛三要》，正闻出版社，页239。）把如来藏说成是 佛的方便说，非是真实有者，即是谤佛，因为 佛在经中处处说有如来藏故。这位法师又把如来藏说成“富有外道神我色彩”，说：“如来藏的思想，富有外道神我梵我的色彩。……是后期大乘佛法与外道思想合流。”他虽不直接说如来藏等同于外道神我，但这种不负责任的暗示性说法，让一切追随他的学佛人都认为如来藏即是外道神我。然而把如来藏当成外道神我的邪见，会让修学佛法者不仅不能证入实相心（因弃舍证悟的目标——如来藏），乃至会造诽谤如来藏的恶业。

大慧菩萨就是悲悯后世愚痴众生，恐造谤如来藏为外道神我之大恶业，特地在《楞伽经》中请问 佛说：世尊！世尊修多罗说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”云何世尊同外道说“我”，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）

现将大慧菩萨所问内容略释如下：“世尊！世尊在契经中说：‘如来藏心的自性是清净的，能运转三十二大人相，入住于一切众生身中，犹如无价之宝物，为污垢弊衣所缠绕缘故，众生不知不见垢衣中之宝物；清净的如来藏宝物常住不变也是一样的道理，此如来藏被五阴、十八界、六入垢衣所缠裹，被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想及尘劳所染污；这道理乃是一切诸佛之所演说。’为什么世尊随同外道等人说有‘我’，说有如来藏呢？世尊！外道也说有一常不坏灭而住于身中能作诸业的我，这个我是不同于胜论外道所说的，是周遍不灭之我。世尊！他们也说有我。”

其实佛世时，早就有很多外道说有“我”，说有常作者，不依诸缘自然而有，遍满十方虚空，此大我常住不坏灭，众生死后信他者，当回归此大我。大慧菩萨怕后世学佛人误认 佛所说的如来藏我等同于外道神我，所以才请 世尊慈悲开示。其实 大慧菩萨早就信受 佛世尊所说：如来藏的自体性是清净的，非如意识有贪瞋痴等染污的心所法，也能出生运作三十二妙相；众生从无始劫来每次入胎，祂都像无价之宝一样地在利益众生，即使众生被贪瞋痴等一切无明所缠绕，如来藏却是永远清净的而常住的。只因外道神我也说“常我是周遍不灭的”，恐后世无明众生含糊笼统，将清净的如来藏认同为染污的外道神我，才有这一段请问 佛的对话。

以下就是佛的开示，《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”

此将经文略释如下：佛告诉大慧菩萨说：“我所说之如来藏不同于外道所说之我。大慧！我有时说空、无相、无愿，有时说真如、实际、法性，有时说法身、涅槃、离自性，有时说不生不灭、本来寂静、自性涅槃；以如是等句说明如来藏之后，我又为了断除愚痴凡夫畏惧无我之文辞章句的缘故，而为他们说远离虚妄想、无所有境界之如来藏法门。大慧！未来及现在之大菩萨们，不应将如来藏法门当作‘我’的见解一样，而起错误认知与执著。譬如制作陶器的师父，依于一堆泥土，以人工、水、木棍、转轮及绳索及各种方便力，制作种种陶器；如来世尊也像这样，对于法无我离一切妄想分别之相，运用种种智慧及善巧方便，有时为恐惧堕于断灭者说如来藏法门，有时为恐惧轮回生死者说无我空；由于这个原因，我所说的如来藏不同于外道所说之我，这就是我所说的如来藏。为了开示引导误计执著有我的那些外道的缘故，为他们而说如来藏，使他们远离不真实的我见虚妄想，进入空、无愿、无相三解脱门境界，希望他们快速证得无上正等正觉，以这样的缘故，诸佛如来应供等正觉这样开示；如果不是这样，则如来藏便同于外道所说之我。以此缘故，大慧！为了远离一切外道邪见的缘故，当依我所说无我性之如来藏修学。”

从这段经文中可知，佛一再地说明：祂所说的如来藏不同于外道神我。可是居然还有人指责说，佛所说的如来藏具有外道神我的色彩，真是枉费 佛再三地开示；世尊为了怕众生将如来藏当成外道神我，还用了十多个名相文句来说如来藏。佛有时为了我见深重的众生说空，如《金光明经》卷1中说：【何处有人，及以众生？本性空寂，无明故有。】落入有我、人、众生、寿者的佛弟子，即是大乘未断我见之人，以无明故，不知如来藏本性空寂；被染著故，出生了、我、众生等覆藏如来。

凡夫不知，乃至二乘圣人亦未曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白佛言：世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻、独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智，复有二种，何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。

胜鬘夫人的意思是说：为什么叫作如来藏呢？这是如来空性的智慧之所证得，非一切声闻、独觉之所能了知；如来藏空性之智，即是“空如来藏”及“不空如来藏”：空如来藏即是众生不能解脱，含藏一切烦恼的缘故；而不空如来藏，即是过恒沙佛所解脱的不思议法。

是故，佛于《悲华经》卷7中说：若有众生入邪见山，闻佛说法，即解诸法甚深空门；若有众生诸觉覆心，闻佛说法，即得深解无相法门；若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法，即得深解无作法门。

由此故知，佛为执神我之邪见者说“空”，众生即能尽解诸法甚深空门，进而断我见；为执觉观有相为我者说“无相”，众生便能深解无相法门，进而证得无相心；为执有所得者说“无愿”或说“无作”，众生便能深解无作法门，进而转依如来藏无愿、无作修学成佛。

《方广大庄严经》卷11中，佛也告诉 弥勒菩萨说：【空、无相、无愿、无作，体性清净离诸贪欲，会于真如、同于法性、等于实际，不坏不断、无著无碍。】这就是 佛所转的法轮，显示一切诸法本性寂静、不生不灭、无有处所；乃至为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。怎可如那位法师诬指 佛所说的如来藏是方便说，具有外道神我色彩呢？如果真如那位法师所说，如来藏是方便说，那 佛在《佛说不增不减经》卷1中所说如来藏 岂不成为戏论！

尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”

可见如来藏义甚深，是诸佛如来的智慧境界，连二乘圣人都不知不见，唯能对佛所说的如来藏甚深义理，加以渴仰、信受；而愚痴凡夫就只好将之说成方便说，因不能测量故。因此唯有如来才能具足了知“何谓众生”，因为凡夫乃至二乘只能从世俗谛上观见众生，对于第一义谛言语道断、心行灭处之如来藏，是无能知见的；所以，怎会知道众生的功能差别即是如来之藏，而如来藏清净之后，即是证得如来的清净法身。

接著佛又告舍利弗：复次舍利弗！如我上说众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧；清净真如法界不思议法，无始本际来有此清净相应法体，舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。舍利弗当知：如来藏本际不相应体，及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。舍利弗当知：如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本；备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭常恒清凉不变归依不思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉不变归依、不可思议清净法界等异名，以是义故，我依彼法说名众生。（《佛说不增不减经》）

佛的大意是说，众生界有三个真实如之法，与如来藏不异、无有差别：第一即是如来藏本际相应体及清净法。显示一切众生自性清净心，从无始以来具足三智、圆满四德，无所阙失故，也就是前面所说之不空如来藏。第二即是如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。显示如来觉行圆满，以菩提智断一切障、具一切智；众生为客尘烦恼所染，但其如来藏不与相应，说明如来藏自性清净心不可思议法，即是前面所说空如来藏。第三即是如来藏尽未来际平等恒及有法。显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至，恒时不断灭故。佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。

请再看《入楞伽经》卷8：佛告大慧：“……大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦刹那不住；破彼真如如来藏故。……大慧！如来藏不受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法刹那不住。复次，大慧！金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣者不成圣人。”

上面经文的意思是说：愚痴凡夫执著邪见，将无漏的如来藏法说为刹那不住，是佛方便说的；如是即是破真如如来藏之人。不知众生神我是会受苦乐，是生死因、是生灭法；而凡夫众生依邪见熏习和欲爱、色爱、有爱、见爱四种无明覆心，此四无明有覆无记住于八识田中，因四住地无明住地所迷醉的缘故，将出生一切法的金刚心如来藏说是刹那不住，不知如来所证之法是常住不灭的。如果如来所证之如来藏是生灭法，则一切圣者将永远无法成为圣人，成佛之后又会变回凡夫故；如果 佛所证的正等正觉也是刹那不住的话，那这样一来还有佛道可成吗？

今天“如来藏非是外道神我、梵我”就讲到这里，谢谢各位菩萨的收看！

阿弥陀佛！