第100集 空性即是万法本源如来藏 正元老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第100集 空性即是万法本源如来藏

正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》，本节目是平实导师所著作的《阿含正义—唯识学探源》这部书的导读。在前面几次的节目中，我们探讨到该书的第五章第十节〈佛未曾说如来藏是众生我〉的部分，当中主要是藉由举示某位号称导师的法师他的邪见，来显示如来藏法的正理以及正义。

我们在接下来的这几集中，还是会持续针对〈佛未曾说如来藏是众生我〉这个议题来破邪显正。这位法师在《印度佛教思想史》381页中说：“后期大乘”别有如来藏（tathāgatagarbha），自性清净心(citta-prakriti-prabhāsvara)一流，瑜伽行派以空性( śūnyatā)去解说，其实如来藏与自性清净心法门，是别有见解的。‘楞伽’与‘密严经’等，使如来藏与阿赖耶识(ālayavijñāna）相结合，到达：“如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说”；“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别”。这不只是空（所显）性与心性的统一，而是空性与真心的统一。（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页381。）

这位法师在这段话中，把“空性”两个字中间以括号加上“所显”这两个字，他的意思是：空性就是空所显性，他这是把世间诸法断灭之后的空无所显示出来的空，当作是空性。所以，我们可以了解他的看法是：空性就是空无，不是指心；把蕴处界灭尽以后的空无所显示出来的空无性，就是空性。

但是“空”，大略来说，可分为空相以及空性这两种。空相可以广分为无量无数种的空，但是空性则就只有一种，就是能生五阴、能生万法而本身无形无色的第八识——如来藏，祂也是法界运作的根本究竟真理，世间之所以会有因缘果报，都是由于如来藏有异熟性的缘故，成佛之道的一切佛法也全都是依于法尔如是的如来藏而建立的。例如，佛陀在《大乘本生心地观经》〈观心品〉中开示说：“如是空性，不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常。”（《大乘本生心地观经》卷8）这里所说的“空性”，具有不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常等八不中道的体性，显然正是在说明如来藏心的功德体性；如果“空性”就只是空所显性的空无性、一切法空，而却又说这个空无的空性具有八不中道的体性，那么佛法不就只是毫无意义的戏论而已了吗？另外，佛陀在《大般若经》卷386中也开示说：“毕竟空性即是涅槃，离此涅槃无别有法。”（《大般若波罗蜜多经》卷386）而所谓的“涅槃”也正是把三界中有为生灭的蕴处界法都灭尽无余，只剩下如来藏心独存的境界，因为如来藏是三界一切万法的根源，世间法中没有任何一法能够离于如来藏而有；也因此，佛陀才会说“离此涅槃无别有法”。

而这位法师，他显然是误会了佛教经论中的空性的意思，就把诸法无常空的断灭相、蕴处界灭尽的空相解释为空性，但是这和 佛陀在四阿含中说的“蕴处界无常空是依入胎识而有”的空性的真实义，全然不相符；由于他有这样的邪见，因此才会说“这不只是空所显性与心性的统一”。从他的这个说法可以了解：他不承认“空性就是如来藏的正理”。空性如来藏、入胎识是出生万法的心体，这个心体在阿含解脱道中名为入胎识，但是在《阿含经》中大都被单称为“识”而不加上入胎这两个字，没有般若智慧的人无法分辨真识和妄识的不同，就只能从表相上误以为这个“识”指的就是生灭无常的意识。而且大乘法中也和阿含解脱道一样，都确认如来藏是灭尽诸法之后的诸法空相的根源，确认缘起性空的一切现象及真理，都是由祂所生、所显的：诸法之所以会有缘起而出生，诸法缘生之后又会有无常空，这个缘生和空相都是由如来藏心所出生的蕴处界来显示的，所以常常就以“空性”来指称如来藏入胎识；因此，空性所指的就是第八识心，意思是说祂空无形色却有真实的体性，能够出生一切世间、出世间法，因为祂既是空又有其体性，所以就名为“空性”。

这和这位法师所说的“空无的所显性”是迥然不同的，这位法师是先误解了空性的真实义理，把空性当作是诸法空相，把空性局限在表相上空无所显示的无法、无性中，排除如来藏是万法之因以后，再误认为万法都是缘起性空，所以是空性。他有了这个先入为主的错误认知之后，再错误地认定是大乘人把空无之性和第八识的心性结合为一；但其实是他自己先误会了般若正理以及阿含解脱道，而且没有证得第八识空性心，却又误信了喇嘛教密宗的应成派中观邪见，因此才会产生这种错误的认知，而写书出来误导诸大师以及学人。

所以，佛陀真实的本怀是从最初的阿含时期，就已经说有万法的本源——第八识心了，三乘菩提一切法全部都是由第一义谛、第八识如来藏所贯串的。因为，这个第一义谛第八识是本自真实存在的法，而且是宇宙及生命运作的根本因，所以第八识是真实而且可以实证的法，并不是后来的部派佛教有人发明第八识以后，再由后人把缘起性空和真心整合为一个识。如果第八识真是这样演变而来的话，那么第八识就只是一个想象的法、一种哲学思想，而不是可以实证的究竟真理了。

而且这位法师不但没有证得第八识空性心，他就连第七识末那是属于六根中的意根也都弄不清楚，甚至是否定意根。因为，这位法师对于七识、八识始终抱持著怀疑的态度而极力否定的缘故，所以才会特地主张说：如来藏与自性清净心本来是二心，阿赖耶识与如来藏本来是二心，无常而坏灭以后的空无之性与第八识心性也一样本来是二法，都是由后人再加以结合而成一心的。

他的意思是说：如来藏和自性清净心都不过是想象的法，都只是一种思想、空想罢了。

然而在阿含解脱道中，佛陀早已处处隐语密意说有第八识心了，从前面各章节所举示的圣教中所说的道理，已经证实了有入胎识才能有名色五阴，有了名色五阴以后才可能出生万法；而入胎识是在意识出现之前就已经存在了，并且是能出生意识的另外一个心，祂当然不是意识心。前面各章节中也已经举示了阿含的经文，来证明这个入胎识是和名色五阴同时同处的，当然这个入胎识不可能是意识心，这是在第一次结集完成的声闻佛法阿含诸经中就已经存在的说法，不是后来部派佛教中某些派别所创造出来的，这位法师怎么能说是部派佛教时的佛弟子们创造出来，再和阿含解脱道的断灭空无所显空性作结合呢？所以这位法师对佛法的误会真是太严重了。

这个入胎识，和这位法师书中所说的“缘起性空的意识心性”，是截然不同的。四阿含诸经中所说的第八识心，可以有无量名，但不必就是有无量数的心，不是每一个名都代表有个不同的心。举例来说，这位法师他在出家前名为张某某，而他的父母在他小时候是以乳名来称呼他，他的弟子们则称他为某公或导师，但这些不同的名称，不必就是有许多个人啊！假使，在五百年后有一个人，他主张说：这位法师和张某某等等名，本来是不同的许多人，是后来他的弟子们把这些人结合起来而成为一个人，名为某某法师。那么有世间智慧的人听到了，都一定会笑骂他是个愚痴人。

如今，这位法师就像是那个愚痴人一样，把本来同是一心的如来藏、自性清净心这两种名，看作是两个心；又把如来藏、识、阿赖耶、入胎识看作是有多个不同的心，然后他再主张说：是后来的各部经典，把如来藏以及自性清净心结合为同一个心。他这样的主张，就像是前面所说的那个愚痴人没两样啊！假使说，因为第八识心有许多的功能体性，所以用许多名号来形容祂，就可以说是有许多的心，那么这位法师和他的俗名张某某也就应该是两个不同的人哪！相信这位法师和他的徒众们都无法认同这样荒谬的说法。我们当然也同样无法认同：这位法师他把第八识心的许多名号分割为许多个心，然后再胡乱说是后来由某某大乘经把祂们结合成一心的。

我们另外再从教证上来说，第七识意根是声闻法中本就已经明确指称出来的，与识阴六识合计起来本来就有七识心了！而在七识心之外，还有另外一个入胎而能出生名等诸识的心，这当然已经就是第八识心了！这是四阿含诸经中明载的事实，现在仍然可以明文考证，不是像这位法师往往是根据传说，以及后来的部派佛教错误的文献而作的考证和想象。这个第八识心在不同的经典中，本来就可以有许多种的名称，来说明祂的种种功德体性，何必像这位法师一样愚痴，把许多种名称说成是许多心，然后再妄称是后来合并为同一个心呢？

这位法师接著说：【世俗安立是：不离如来藏的阿赖耶识，变现一切。（法称以后，重在认识论的唯识，所以每泛说六识了。）】（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页381。）这位法师的这种说法，是取用后来的部派佛教中未悟的弘法者所说的错误法义，特别是以更后期、更严重偏离声闻佛法的应成派中观的错误知见，来指称如来藏或阿赖耶识是世俗安立法。但是，不论他怎么否定如来藏，他身中的如来藏仍然是自性清净的，也对这位法师等等的邪见人无所爱、憎，仍然永无终止的为他们流注各类种子，而不断在运作来配合他们否定如来藏，这就是自性清净心的心性。因为，这个心体性微细，而且永远都是这样无我性的来随顺，所以具有偏见，又没有修学定力的这位法师，终其一生都没有发现到祂的存在；这个心又名如来藏，本来就不是两个心，而是一心有二名，乃至有许多名。

不论这位法师，他是如何的来否定这个入胎识，但是现前仍然可以考证声闻佛法四阿含诸经中，都仍然可以举证显示：阿含佛法中本就有密意隐说第八识自性清净心了。四阿含诸经的记载，是现前可以验证的最正确，也最原始、最具有公信力的文献，这位法师却不相信、不采用，偏要相信后人的推测之说，而全然违背圣教的教证。这真是让人慨叹啊！而且第八识入胎识，也确实是可以现前亲证的，凡是真悟的菩萨们，都会认同这个说法。中国禅宗一千七百则的公案，也大多是真悟禅师证悟第八识如来藏之后所留下的证据；正觉同修会中有许多亲证如来藏的菩萨们，也都是这样亲证而确认的，这位法师却偏偏不信而加以推翻、否定，因此他又全然违背了理证。

既然这位法师的所说，和佛法的教证以及理证全部都相违背，那么他的所说又有何可信之处呢？佛陀在《阿含经》中有开示说：如果不能信受蕴处界灭尽后仍有本识常住不灭而非断灭空无，则他必定会于内有恐怖，这样就不可能断除我见与我执了。所以说，信或不信这个本识的实存与常住，是修学者能否证得解脱果的关键，这是想要求证解脱果的人应该要特别注意的重点。这位法师所说的“法称”，是公元7世纪印度佛教人物，相传他是陈那的再传弟子，著作有《释量论》等等，他主要是在弘传前六识的虚妄唯识论。从法称开始的法师，大都误会唯识妙义极为严重，这都是因为他们不曾实证如来藏所导致的，所以他们只能探讨到前六识，而无法探究七识、八识心。因为七识和八识心体的自性与功德，都必须要先证得祂们的存在，要先能现前观见祂们的运作，并且领受祂们无量的功能自性，才有能力确定祂们的自性是否如同二、三转法轮诸经论所说的一样，然后才能不断地深入唯识妙义中加以现观，而实证真实唯识门的正义，这样就不会单单只在虚妄唯识门中研究虚妄性的识阴六识的自性了。

因为时间的关系，我们今天的节目只能说明到这里为止，还没有说完的部分，就留到下次的节目中再继续说明。谢谢各位菩萨的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！